秦漢以降，四明山仙風(fēng)極盛，道仙傳說(shuō)頗多，劉樊緣木求仙，劉阮四窗遇仙，虞洪遇丹丘子獲仙茗等傳說(shuō)故事家喻戶(hù)曉。四明山是我國(guó)道教“第九洞天福地”，特別是兩漢以來(lái)，學(xué)道登仙之士，遠(yuǎn)離塵世，遁跡山林，把名山洞府作為修德養(yǎng)性的歸宿，興宮筑觀(guān)，聚居修煉。今天余姚大嵐、梁弄一帶的“丹山赤水”，就是當(dāng)年“天下洞天福地之九”的道家圣地，四明山因道而成為東南名山，據(jù)唐朝未年的道家杜光庭所著《洞天福地岳瀆名山記》載：“四明山，丹山赤水洞天，在越州余姚縣，劉樊得道?！卑烟煜率蠖刺?，三十六小洞天進(jìn)行排列，四明山在道教洞天福地列九的地位至此穩(wěn)定，因道而揚(yáng)名天下。唐時(shí)，李白、劉長(zhǎng)卿等詩(shī)人入山訪(fǎng)道，在《全唐詩(shī)》中留下了詠四明山的14首詩(shī)篇。北宋政和年間的皇帝宋徽宗御書(shū)“丹山赤水洞天”賜四明，使四明山道教之風(fēng)更盛。隨著道教而產(chǎn)生的道教音樂(lè)，經(jīng)唐、宋、元、明、清一千多年的不斷改進(jìn)和充實(shí)，成為傳統(tǒng)文化的組成部分，以強(qiáng)烈的宗教色彩顯示出高度的藝術(shù)內(nèi)涵和音美的個(gè)性。

四明山的道教音樂(lè)特色，在于曲調(diào)的平順緩和，唱腔迂回婉轉(zhuǎn)，其音樂(lè)優(yōu)美淡麗，音韻縹緲回味悠長(zhǎng)，少量的也有激昂雄壯。其主要的音樂(lè)在當(dāng)代還有承傳，大多反映在民間的法事儀式和作法的道場(chǎng)，是現(xiàn)代殘存文化的一個(gè)種類(lèi)。

“法事音樂(lè)”。又稱(chēng)“道場(chǎng)音樂(lè)”，一般大多用在道士誦經(jīng)、贊禮、各種祭禮齋（醮）活動(dòng)。在今余姚大嵐、梁弄、馬渚、泗門(mén)、陸埠以及余姚市區(qū)還遺有它的蹤跡。法事，基本具備道教音樂(lè)常用的二個(gè)部分，即“器樂(lè)”和“聲樂(lè)”，基本器樂(lè)有：銅磬、木魚(yú)、鑼、大小鼓為主體，配有吹（笙、橫笛、簫、管等）、彈（月琴、胡琴）、二胡等弦樂(lè)；聲樂(lè)中，以法師宣戒誦經(jīng)，贊神吟唱以及道士們齊唱組成，類(lèi)似于前幾年在春節(jié)文藝聯(lián)歡晚會(huì)上的“課本劇”。器樂(lè)運(yùn)用于法事的起始、過(guò)門(mén)、隊(duì)形變化、唱曲的伴奏；聲樂(lè)與器樂(lè)互動(dòng)，相互呼應(yīng)，馬渚一帶以道士法事過(guò)程結(jié)合各種誦、贊、頌、偈等說(shuō)唱形式。其音樂(lè)主要是配合齋醮法事活動(dòng)。

“敲黃昏音樂(lè)”。又稱(chēng)“做道場(chǎng)”，主要用于喪禮，人死亡后的祭禮、做“七”、“周年”的祭祀。以拜皇懺形式為死者做功德的一種音樂(lè)活動(dòng)。主要有：三道頭、號(hào)場(chǎng)、梅花場(chǎng)（多用大開(kāi)門(mén)曲），同時(shí)結(jié)合早功課、修經(jīng)、發(fā)符、齋主發(fā)虔誠(chéng)、香謁、懺法姻緣。