武當(dāng)武術(shù)的發(fā)源地在湖北武當(dāng)山，其創(chuàng)始人是元末明初的武當(dāng)?shù)廊藦埲S。張三豐將《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的精髓與武術(shù)巧妙融為一體，創(chuàng)造了具有重要養(yǎng)生健身價(jià)值，以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當(dāng)武術(shù)。

武當(dāng)武術(shù)具有鮮明的道家文化特征，是武功和養(yǎng)生方法的天然結(jié)合體，既具有深厚的傳統(tǒng)武術(shù)文化底蘊(yùn)，又含有精湛的科學(xué)道理。太極拳強(qiáng)調(diào)“先以心使身”而后再以“身從心”，形意拳講究“用意不用力，意到氣到，氣到力達(dá)”，八卦掌要求走轉(zhuǎn)圈“化意念足”，這些都體現(xiàn)了道家“包藏至道”以達(dá)“想推用意終何在，益壽延年不老春”的健身宗旨，符合把形體訓(xùn)練與心理訓(xùn)練相結(jié)合的內(nèi)養(yǎng)外練的運(yùn)動(dòng)觀念。

武當(dāng)武術(shù)理論體系和技術(shù)體系完整，它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動(dòng)靜結(jié)合”、“內(nèi)外兼修”為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，既有功理和功法，也有套路操作和主旨要領(lǐng)，這些都集中體現(xiàn)在張三豐的《太極拳總論》、《太極拳歌》和《太極拳十三式》三大經(jīng)典之中。

武當(dāng)武術(shù)原本以武當(dāng)山為文化空間。歷史上，武當(dāng)山有無(wú)數(shù)高隱之士和專業(yè)修道者隊(duì)伍棲息，經(jīng)過(guò)他們的修煉和傳播，武當(dāng)武術(shù)技藝日精，聲譽(yù)日隆，最終遍及中華大地。

但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，武當(dāng)武術(shù)的傳承也出現(xiàn)了一些障礙。首先，武當(dāng)武術(shù)早期受道教“隱秘單傳”思想束縛，傳播面窄；其次，現(xiàn)在的一些傳人大都年事已高，且散居全國(guó)各地，挖掘利用武當(dāng)武術(shù)資源受到限制；再次，武當(dāng)武術(shù)理論研究工作不夠，其文化意義有待深入挖掘。在此情勢(shì)下，有必要迅速制定合理可行的措施，對(duì)武當(dāng)武術(shù)進(jìn)行搶救、保護(hù)和整理、開(kāi)發(fā)。