扶乩的

主要用途

示題

古代學(xué)子以乩仙示題?！蹲硬徽Z(yǔ)》卷二十一記載了二樁偶合之事：“康熙戊辰會(huì)試，舉子求乩仙示題，乩仙書‘不知’二字。舉子再拜，求曰：‘豈有神仙而不知之理？’乩仙乃大書曰：‘不知不知又不知。’眾人大笑，以仙為無(wú)知也，是科題乃‘不知命無(wú)以為君子也’三節(jié)。又甲午試前，秀才求乩仙示題，仙書‘不可語(yǔ)’三字。眾秀才若求不已，乃書曰：‘正在不可語(yǔ)上。’眾愈不解，再求仙明示之，仙書一‘署’字，再叩之，則不應(yīng)矣。已而題是‘知之者不如好之者’一章?！必老傻氖址ê苣：@是其高明處。學(xué)子很會(huì)聯(lián)想，以“不知”為“不知命”，以“不可語(yǔ)”為“不如好之”，“署”是四個(gè)“者”，這些都與考題應(yīng)驗(yàn)了。如果實(shí)在應(yīng)驗(yàn)不上，乩仙說(shuō)的“不知”、“不可語(yǔ)”也算是實(shí)話。

前程

學(xué)子還以扶乩問(wèn)前程?！堕單⒉萏霉P記》卷四記載：“姚安公未第時(shí)，遇扶乩者，問(wèn)有無(wú)功名。判曰：‘前程萬(wàn)里?！謫?wèn)登第當(dāng)在何年。判曰：‘登第卻須候一萬(wàn)年?！庵^或當(dāng)由別途進(jìn)身。及癸巳萬(wàn)壽恩科登第，方司萬(wàn)年之說(shuō)。后官云南姚安府知府，乞養(yǎng)歸，遂未再出，并前程萬(wàn)里之說(shuō)變驗(yàn)?！必老烧f(shuō)：“萬(wàn)年?！笨梢宰鞫喾N解釋，遙遠(yuǎn)無(wú)期；此途不能；萬(wàn)歲（皇帝）開恩之時(shí)，因此求仙者必然可以與其中的一種解釋巧合。紀(jì)昀對(duì)這個(gè)故事論述說(shuō)：“大抵幻術(shù)多手法捷巧……所謂鬼不自靈待人而靈也。蓍龜本枯草朽甲，而能知人吉兇，亦待人而靈耳?！?/p>

處世

扶乩還教人們?nèi)绾翁幨?，戒貪、克淫，以?jǐn)慎行事?！堕單⒉萏霉P記》卷十記載：“海寧陳文勤公言：昔在人家遇扶乩，降壇者安溪李文貞公也。公拜問(wèn)涉世之道，文貞判曰：‘得意時(shí)毋太快意，失意時(shí)毋太快口，則永保終吉。’公終身誦之?！庇纱丝梢?，扶乩有時(shí)并不全是迷信。扶乩在明代最流行。《山西通志》記載：“太原府純陽(yáng)宮在貢院東天衢，明萬(wàn)歷年建。凡起造規(guī)劃，偕仙乩布置。內(nèi)八封樓、降筆樓，亭洞幽雅，俱非人思意所及。即對(duì)額皆乩筆所題，碑記乃李太白乩筆也。用醉翁亭體，文甚奇俊?！必老沙闪私ㄖ?，李白成了乩仙，亭宇成了扶乩的產(chǎn)物。

官場(chǎng)

扶乩術(shù)受到統(tǒng)治者青睞。明憲宗時(shí)，李孜省為了拉攏勢(shì)力，通過(guò)乩仙說(shuō)江西人赤心報(bào)國(guó)，啟用了一大批親信，顧王工以扶乩累官至太常少卿。

扶乩術(shù)用于官場(chǎng)上的明爭(zhēng)暗斗?！睹魇贰に{(lán)道行傳》記載：藍(lán)道行以扶乩術(shù)得幸，他為了搞垮政敵嚴(yán)嵩，“乩仙言嵩奸罪”，世宗于是遣放了嚴(yán)嵩。嚴(yán)嵩就與道士田玉勾結(jié)，田玉擅長(zhǎng)扶乩術(shù)，誣藍(lán)道行，藍(lán)道行下獄死。另一個(gè)大臣徐階極力反對(duì)扶乩術(shù)，他對(duì)世宗說(shuō)：“扶乩之術(shù)，惟中外交通，間有驗(yàn)者，否則茫然不知。今宮孽已失，僅非道行所致。且用此輩。孽未心消。小人無(wú)賴，宜治以法?！焙髞?lái)，世宗殺了田玉等人。明俞如楫的《禮部志稿》載有馬文升《復(fù)奏四事疏》：“宜令各該巡城監(jiān)察御史及五城兵馬司并錦衣衛(wèi)巡捕官逐一搜訪，但有扶乩禱圣驅(qū)雷喚雨捉鬼耳報(bào)，一切邪術(shù)人等及無(wú)名之人，俱限一月內(nèi)盡逐出京。”可見，扶戰(zhàn)術(shù)已經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)生很大危害，不然，馬文升怎么會(huì)如此鄭重地上疏？

清代有扶乩世家，以扶乩為業(yè)?！蹲硬徽Z(yǔ)》卷二十二記載：“乾隆丙午，嚴(yán)道甫客中州，有仙降乩鞏縣劉氏，自稱雁門田穎，詩(shī)文字畫皆可觀，并能代請(qǐng)古時(shí)名人，如韓、柳、歐陽(yáng)、蘇來(lái)降。劉氏云：‘有壇設(shè)其家，已數(shù)載矣?！兄菔嘶抡?，感敬中信之?！?/p>

扶乩地點(diǎn)

扶箕的地點(diǎn)可以是廟宇，也可以是家中，清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤信道教，愛好扶乩，葉名琛特建長(zhǎng)春仙館（今廣州應(yīng)元路市二中附近），供奉著呂洞賓、李太白二仙，事無(wú)大小都要問(wèn)于乩手。第一次英法聯(lián)軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語(yǔ)“十五日后便無(wú)事”，因此既不與聯(lián)軍交涉，也不防守，最后戰(zhàn)敗被俘，時(shí)人譏之“六不總督”?；刹粏晤A(yù)告事情，更能與文人對(duì)唱。近代文學(xué)家巴金在《家》《春》《秋》中寫道：“覺新由于思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰藉。如今扶乩已近失傳?！?/p>

扶乩也有預(yù)言國(guó)家大事的，例如光緒三十年正月初七，在燕京西山碧云寺旁高靜涵居士家中，天臺(tái)步虛祖師（隋代高僧）的飛鸞訓(xùn)文，預(yù)言中國(guó)的百年大事，從光緒帝的死期（云暗暗，霧愁愁，龍歸泥土塑獼猴），宣統(tǒng)帝的三歲即位（三歲孩童三載福），大清的滅亡（月中無(wú)主水空流，萬(wàn)頃煙波一旦收），以及孫文，袁世凱，蔣中正，毛澤東，朱德等等的相繼登上中國(guó)歷史舞臺(tái)，一直到近代（四海水中皆赤色，白骨如丘滿崗陵，相將玉兔漸東升），并且預(yù)言未來(lái)的中國(guó)將會(huì)有圣君出現(xiàn)，首都將會(huì)在南京（南朝金粉太平春，萬(wàn)里山河處處青）。

扶箕形式分為兩種，分別是單人箕及雙人箕。扶乩盛行于現(xiàn)代某些民間道教與一貫道團(tuán)體。扶乩目前主要在臺(tái)灣、香港等地的道觀中仍舊存在和活動(dòng)。