5、鄭毓林和鄭毓本的文化貢獻(xiàn)

如前所述，鄭氏家族至少在鄭恩綸的時(shí)代便已擁有大量土地，成為富甲一方的大地主。當(dāng)時(shí)人的觀念是，只有通過(guò)讀書(shū)科舉取得功名，才能實(shí)現(xiàn)從土財(cái)主向仕宦之家的轉(zhuǎn)換。從鄭恩綸的子孫看，他的兒子和孫輩兩代十人中，產(chǎn)生了兩個(gè)舉人（鄭藻、鄭毓本），四個(gè)貢生（鄭澍、鄭毓森、鄭毓林、鄭橡）。在晚清的滋陽(yáng)文壇上，鄭家也可說(shuō)是人才輩出一門風(fēng)雅了。

鄭澍三子，毓森、毓林、毓本。三兄弟都在郗村莊園的家塾里讀書(shū)，濟(jì)寧進(jìn)士許云嶠教了他們至少5年。毓森和毓林均是貢生，毓本是舉人。毓森得候選教諭，毓林為直隸州判，毓本官江西鄱陽(yáng)、萬(wàn)載、鉛山知縣。

咸豐九年，滋陽(yáng)知縣莫熾決定編修《滋陽(yáng)縣志》，鄭氏三兄弟均參與其事，毓本任協(xié)修，毓森任分校，而鄭毓林貢獻(xiàn)更大。他參與了採(cǎi)訪和編纂，“考訂文獻(xiàn)備極精詳”。最后謄清的定稿本就收藏在他的家中，可以想見(jiàn)他是此書(shū)編撰最重要的工作人員之一。書(shū)成尚未來(lái)得及刻印，就發(fā)生了太平軍北上過(guò)境造成的兵燹。那次動(dòng)亂造成的破壞很嚴(yán)重，郗村鄭氏莊園被焚毀過(guò)半，鄭氏家族死傷嚴(yán)重，鄭毓森率鄉(xiāng)團(tuán)與戰(zhàn)最后戰(zhàn)死，鄭毓林身被刀傷十七處，一年后終于死去，家中婦女自殺者數(shù)人。幸運(yùn)的是鄭毓林收藏的《滋陽(yáng)縣志》稿本得以保存。這部縣志在十幾年后終于得到刻印?？梢哉f(shuō)鄭家對(duì)保存兗州地方文獻(xiàn)功不可沒(méi)。

鄭毓林和其弟鄭毓本都極聰明，都是十七歲就進(jìn)學(xué)成為秀才。毓本中舉后，屢次參加會(huì)試均不成功，在咸豐五年大挑以知縣用，后來(lái)分到江西省。當(dāng)時(shí)江西是太平軍主要戰(zhàn)場(chǎng)，軍書(shū)旁午，夜不安枕，而兵燹之余又繼以水災(zāi)，百姓流離失所，民不聊生，在這種情況下，鄭毓本既要完成政府催餉征兵種種任務(wù)，又要盡最大可能地為民請(qǐng)命，慷慨陳辭，再三懇請(qǐng)上級(jí)減免百姓賦稅負(fù)擔(dān)，保護(hù)子民利益。真是在夾縫中求生存，忙得焦頭爛額。幾年中他歷署鄱陽(yáng)、萬(wàn)載、鉛山三縣知縣，到哪里都口碑良好，上司也很看重他，后來(lái)被保舉為知府，并加三品銜。大約咸豐九年（1859）病卒于任上。

鄭毓本留下了一部詩(shī)稿《醉月窗未定草》，抄本現(xiàn)藏山東省圖書(shū)館。該書(shū)四卷，存詩(shī)450余首，內(nèi)容豐富，對(duì)于了解其人和所處時(shí)代，都有重要的史料價(jià)值。

鄭毓林也頗有文才，但現(xiàn)在能見(jiàn)到的只有《醉月窗未定草》所附幾首詩(shī)。在同治時(shí)的兗州府學(xué)教授吳步韓的《七十二硯齋癸甲集》稿本上，還能見(jiàn)到他的幾條題識(shí)，文字和書(shū)法都甚精到。

6、鄭橡、鄭棈兄弟放糧救荒

鄭藻五子，鄭橡、鄭檢、鄭枝、鄭棈、鄭榆。其中長(zhǎng)子鄭橡，字同谷，是道光二十九年（1849）拔貢，議敘五品銜，光緒《滋陽(yáng)縣志》重修時(shí)列名協(xié)修，署“同知銜候選知縣”。他四個(gè)弟弟都是庠生（秀才）。其中鄭棈縣志有傳：

鄭棈字蓉洲，邑城西岑蔚村人，恩綸孫，藻第四子。姿秉穎悟，少負(fù)異才。弱冠補(bǔ)諸生，文譽(yù)日起，以持戶輟舉子業(yè)。家本素封，而勤儉自勵(lì)，不尚奢華，刻苦逾寒士，處事恂謹(jǐn)謙抑，無(wú)疾言遽色。咸豐七年歲大祲，棈母朱氏性慈善，睹饑饉狀，亟命棈偕昆季橡、檢、枝、榆諸人，親歷鄉(xiāng)疃詢疾苦，慨捐米谷若干石以濟(jì)困乏，閭里賴以存活者無(wú)算。嗣以粵敵竄擾，風(fēng)鶴頻驚，避寇難民多攜老弱移居郡城，流亡載道，不堪其苦。棈與諸昆季心焉傷之，爰議創(chuàng)辦席社義倉(cāng)，悉心籌劃，無(wú)微不周，俾免露處饑匱之虞。邑民至今感念不忘。歿之日遠(yuǎn)近為之哀悼。

文中著重說(shuō)了他的捐糧賑災(zāi)種種慈善事業(yè)。尤其提到了咸豐七年（1857）的那次“大祲”，按《滋陽(yáng)縣志.災(zāi)祥志》載，“咸豐六年，旱，蝗。七年，春大饑”。大概那時(shí)鄭藻已經(jīng)過(guò)世，其夫人朱氏天性善良，她是慈善活動(dòng)的發(fā)起者，當(dāng)家的老四鄭棈則是組織者，其余兄弟是具體事務(wù)的執(zhí)行者。從相關(guān)資料看，鄭家在咸豐七年春天搞的救濟(jì)活動(dòng)，確實(shí)是規(guī)模頗大，歷時(shí)長(zhǎng)久，而且組織嚴(yán)密，成效顯著。

鄭毓本《醉月窗未定草》有5首七律詩(shī)，就是寫(xiě)的此事。題目是：《歲饑，比戶呼庚不能自活，同谷率諸弟屢賑饑貧。茲又奉慈命再濟(jì)人千口至麥?zhǔn)於?，其德溥矣。遠(yuǎn)近頌聲大起，余聞之嘆美，不禁形諸吟詠，賦詩(shī)五章寄同谷》。詩(shī)中有自注，介紹了賑災(zāi)中的具體做法，很有價(jià)值。現(xiàn)在全錄在下面：

連村幾處有炊煙？蒿目哀鴻劇可憐。欲使春風(fēng)噓白骨，思將厄運(yùn)挽蒼天。施恩肯望涓埃報(bào)？濟(jì)眾陰操補(bǔ)救權(quán)（素行不端雖極貧不與）。為善由來(lái)心最樂(lè)，那知遐邇頌聲傳！

萱幃好善溥慈恩，通德堂前聚弟昆。升斗連番周族黨（族中貧者分四次領(lǐng)糧），釜鐘次第及鄉(xiāng)村（先給鄰里漸及遠(yuǎn)村）。回春律已吹寒谷，續(xù)命田今屬義門。共祝福星占喜氣，棣華放萼竹生孫（弟園中竹最盛）。

麥糜豆屑勝瓊瑤，法變周官十二條。魯肅囷徒夸義舉，黔敖粥僅飽終朝。授餐各備貧兒甕，計(jì)日均沾陋巷瓢。應(yīng)候偕來(lái)操券取，如圖九九記寒消（每人先散給糧帖，期五日領(lǐng)一次，帖上預(yù)印六圈，填寫(xiě)日期，俟領(lǐng)后即逐次涂消，周一月再換給新帖）。

頻年減運(yùn)絀天倉(cāng)，敢為偏災(zāi)請(qǐng)發(fā)棠?；枘杭比缜笏穑嵾B時(shí)不接青黃。居奇客逐蠅頭利，待斃人搜鼠穴藏。見(jiàn)義當(dāng)為須努力，一生曾遇幾年荒！

善不求名肯浪夸？阿連高義薄云霞。經(jīng)言施濟(jì)堯猶病，露灑菩提佛尚賒。始信河流沾九里，只從溝壑救千家。喜看牟麥登場(chǎng)日，萬(wàn)眾銘恩笑語(yǔ)嘩。

詩(shī)題說(shuō)到“奉慈命”，詩(shī)中又有“萱幃好善溥慈恩，通德堂前聚弟昆”句，都是說(shuō)的他們的母親朱氏。通德堂，又作通德里，當(dāng)是鄭藻一系的堂號(hào)?！蹲碓麓拔炊ú荨酚钟小夺焉角案琛菲哐怨棚L(fēng)，也是寫(xiě)此事：

嵫山前歌（代作贈(zèng)同谷）

嵫山之陽(yáng)霞成綺，嵫山之下徑如砥。其前乃是通德里，胡為來(lái)者踵接趾？謂施義粟贍桑梓。老翁龍鐘攜其孫，少婦踉蹌負(fù)其子。趨至門前投一紙，呼而應(yīng)之應(yīng)曰唯。虛而往者實(shí)歸矣，頃刻皆作大歡喜。嗚呼被蒼實(shí)降災(zāi)，哀鴻遍野呼庚癸。斛珠不及一升米，涸鮒難待西江水。欲學(xué)君家繪圖獻(xiàn)君王，然衹托諸空言耳。羨君難兄與難弟，實(shí)心為善世莫比。視人之饑饑猶己。開(kāi)倉(cāng)那計(jì)倉(cāng)已空，解囊拼教囊如洗。周急仍寓彰癉理。顯分良莠培與傾，更酌后先遠(yuǎn)與邇。自朝至夕門如市，期至二麥?zhǔn)於?。能援老溺溝壑里，能令壯者無(wú)流徙。天心仁愛(ài)禍亦悔，迭沛膏霖甘如醴。郊原禾稼青如薺，大有書(shū)年立可俟：白叟黃童鼓腹相慶，曰死者復(fù)生兮僵者起。似此仁人能有幾！愿同天上五色云（鄭仁表），愿比人間尚書(shū)履（鄭崇）。愿獻(xiàn)南山之祝而錫以繁祉。

按：詩(shī)題下注“代作贈(zèng)同谷”，是代誰(shuí)作的呢？筆者認(rèn)為應(yīng)是代滋陽(yáng)知縣莫熾作。莫熾是廣西荔浦人，字以南，咸豐五年（1855）以進(jìn)士任滋陽(yáng)知縣。縣志《宦績(jī)志》記他面對(duì)災(zāi)荒“發(fā)粟平糶，設(shè)廠施粥，開(kāi)城渠以工代賑，置官田以備歲修，辟義園瘞暴骨，一切惠政，指不勝屈?！薄蹲碓麓拔炊ú荨分杏泻脦资自?shī)對(duì)莫熾的政績(jī)進(jìn)行歌頌，《郡中即事》七律四首前小序說(shuō)：“時(shí)比歲災(zāi)荒，莫以南司馬倡捐浚河，以工代賑，余兄弟實(shí)董其事?！编嵷贡竞袜嵪穑ㄍ龋┰谀獰氚l(fā)起的賑災(zāi)中出了不少人力和物力，所以莫知縣要以贈(zèng)詩(shī)的方式表彰鄭橡，這詩(shī)由鄭豫本代作，所以收進(jìn)集子，在當(dāng)時(shí)是要以縣令個(gè)人名義頒贈(zèng)的。詩(shī)中用了鄭仁表和鄭崇的典故，二人都是鄭姓歷史上的著名人物。鄭仁表是唐代人，官起居郎；鄭崇是漢代人，官尚書(shū)仆射。

從鄭毓本這兩首詩(shī)看，鄭橡兄弟的賑災(zāi)，絕不是為了沽名釣譽(yù)的偶然行為，而是“實(shí)心為善”，真心要給饑民以確實(shí)的幫助。他家投入了巨大的財(cái)力（從詩(shī)題“再濟(jì)人千口至麥?zhǔn)熘埂甭钥上胂螅倚值軘?shù)人全力以赴，持續(xù)數(shù)月，并制訂了相關(guān)規(guī)則和具體操作辦法。例如規(guī)定“素行不端雖極貧不與”，這是“濟(jì)眾陰操補(bǔ)救權(quán)”句的自注，意思是用此法作為對(duì)素來(lái)不守法律不遵守社會(huì)道德者形字的懲罰，從而達(dá)到匡扶挽救世道人心的目的。又如堅(jiān)持由近及遠(yuǎn)的原則，即先救濟(jì)本族中人，再救濟(jì)近鄰、本村，然后是遠(yuǎn)村。這樣的順序正如儒家修齊治平的人生目標(biāo)選擇，在現(xiàn)實(shí)中最具可行性。他們還釆取了糧帖制度，即對(duì)確須救濟(jì)者發(fā)給糧帖，帖上印有6個(gè)圓圈，圈下填注日期，5天發(fā)糧一次，發(fā)完糧即將圈涂黑，這樣每張糧帖可用一個(gè)月，用完后再發(fā)新帖。

在經(jīng)常發(fā)生大范圍饑荒的古代，在政府的層面雖然也有義倉(cāng)等設(shè)施，有蠲免賦稅開(kāi)倉(cāng)放糧之類的舉措，但事實(shí)往往是杯水車薪，難以解決餓殍滿路饑民枕藉而死的局面。所以，民間家族和個(gè)人的慈善行為，對(duì)于在極端危機(jī)時(shí)刻挽救大多數(shù)人的生命有著重要作用。政府對(duì)這類事情也大力提倡和表彰。