驪山仁宗廟原名人種廟、人祖廟，從名字就可看出是關(guān)于供奉人類祖先的古剎。古剎內(nèi)供奉的是有東方亞當(dāng)夏娃之稱的亞洲人類始祖——伏羲女媧。它與甘肅天水人祖廟、河南淮陽人祖廟并稱為國內(nèi)三大“人祖文化”勝地。而驪山的仁宗廟則是人祖文化的最早發(fā)源地。

伏羲和女媧相傳是8000多年前驪山南邊的華胥氏族（后也叫華胥國，而有關(guān)華胥國的傳說，在先秦的《山海經(jīng)》、《太平御覽》、《淮南子》、《列子》中都有記載）社會(huì)，有一位華胥姑娘因踩雷澤雷神大腳印13年后生下一對雙胞胎。這一事實(shí)在《春秋世譜》記載有：“華胥生男名伏羲，生女名女媧”。而《山海經(jīng)·內(nèi)東經(jīng)·郭注》中說：“華胥履大跡生伏羲”。雷澤這個(gè)地方就是今天藍(lán)田縣的洩湖鎮(zhèn)?！皼奔葱?，聽主持多年寺廟的閆道長說，當(dāng)時(shí)雷澤的雷神愛干壞事，后來他的雷澤就沒水了，變成了今天還在稱呼的洩湖。湖水泄掉留下了他的腳印，讓他成為了人類始祖的父親。而他也給今天的洩湖留下了上雷、下雷村。均可考證。

這個(gè)懷孕十三年才生下雙胞胎的女子被氏族所不容，將被殺害開除，她德高望重的老祖母不愿意，于是將母子三人驅(qū)趕到驪山頂上。由此伏羲女媧就生長生活在在驪山頂上，意即今天的任宗廟所在地。

然而天有不測風(fēng)云，某一天，洪水滔天而降，地上的生靈被沖淹殆盡，是否因?yàn)槔献婺覆唤?jīng)意的驅(qū)趕，讓他們留在了華胥國周邊的最高地——驪山頂峰而得以幸存，已不可考證。但歷史流傳下來了這樣的故事：這場劫難之后，人世間只剩下了兄妹二人。要使人類不斷絕，只有他們兩人結(jié)婚傳布后代繁衍了。但兄妹成婚畢竟是很難令人接受的事情，于是他們商量由天意來決定這件事。怎樣決定呢？隨后就有了抓鬮性質(zhì)的滾石定親的傳說。即兩人商議好將兩扇石碾的一扇各自從驪山頂上滾下溝去，若天作之合，碾合即結(jié)為夫妻，如天不允，碾不合，即不成婚。結(jié)果兩扇碾扇巧合了，于是兄妹成了婚，生下了子子孫孫，從此繁衍了中華民族。也正因?yàn)槭切置媒Y(jié)合這樣難堪的事情，才留下了后世婚俗中新媳婦頂蓋頭的風(fēng)俗習(xí)慣。又因曾經(jīng)祈求天意，婚禮中首要“拜天地”，洞房門額常寫“天作之合”，自詡天地是最有權(quán)威的婚證。至今，這條溝里還留下了兩扇像磨子一樣大的大圓石。

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》開卷就寫到：“有文字記載的歷史，從華胥氏開始，她是中華民族的始祖母。華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎黃二帝”。正是由于華胥氏生養(yǎng)了伏羲、女媧，再由伏羲女媧結(jié)合成婚，才繁衍出了中華民族。

后世的人們?yōu)榱思o(jì)念這兩位圣功可頌的人文初祖，在九龍頭上修了一座規(guī)模壯觀的“人祖廟”。廟里香火旺盛，四方善男信女和游客，千里迢迢前來祭祖，千秋如故。

先秦地方志《三秦記》里面記載：祭拜從何時(shí)而始？“不可知其始?！痹谇卮?，人祖廟叫做“始皇祠”。此時(shí)的“始皇”專指伏羲、女媧等上古傳說中的人類始祖。史載有秦始皇來此祭拜。漢代，此廟又稱作“漢露臺”。因西漢文帝打算在這里修筑避暑的露臺，后來聽臣下匯報(bào)運(yùn)石上山稍嫌奢侈，節(jié)儉的漢文帝遂命令停止修建，但卻從此留下了歷史美名和珍貴遺跡。漢武帝時(shí)重建叫“三皇廟”，即華胥、伏羲、女媧三皇。唐代術(shù)士李國楨奉旨曾在碾子溝口修建“大地婆父祠”。元代駱天驤《類編長安志》稱“驪山絕頂始皇祠，俗名人祖?！鼻”尽杜R潼縣志》卷八云：“驪山東嶺離邑二十余里有人祖廟，先傳為天皇氏邑?！庇衷疲骸奥杜_祠即人宗廟。”所以可見元代以后民間口傳為“人祖廟”，清朝年間又改為“仁宗廟”， 古匾至今猶存。但《康熙字典》里對“仁”的解釋即兩個(gè)人。今天看來這兩個(gè)人只能是一男一女，意即人類的祖先是兩個(gè)人。當(dāng)然今天理解是兩個(gè)人面獸身的人，化石即在驪山上可見。埃及金字塔旁的人面獸身是否也是祖先的象征，是否是東方自然的人面獸身人類祖先遷徙，有待考證。

后來十年浩劫中“人祖”遺跡毀于一旦，但石碾?yún)s依然巍臥在谷內(nèi)，留作炎黃子孫們尋宗覓祖的標(biāo)志；一塊巨大的“人種石”屹立于九龍峰頭，告示世人，中華民族的源脈就在這里?，F(xiàn)在所能看到的建筑是1998年之后由當(dāng)?shù)匕傩站栀Y興建而成的。

據(jù)臨潼文物局2008年普查，在廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)“道光13年重修人祖廟碑”，還發(fā)現(xiàn)有秦漢時(shí)期的建筑磚瓦、云紋瓦當(dāng)、有明清建筑構(gòu)件駝峰、方形香爐殘件等遺物。

鸝道元《水經(jīng)注．渭水注》“冷水”條，“山北有女媧氏谷”。實(shí)指冷水旁之“老媧谷”，谷底今日依然可見。

據(jù)以上資料記載、考古考證、推斷，仁宗廟始建時(shí)間應(yīng)在春秋戰(zhàn)國以前，即公元前250年前，也就是說，在周朝以前，我們的先人們已經(jīng)在祭祀我們的先祖了。

由此也可大膽推斷，驪山仁宗廟是比甘肅天水、河南淮陽人祖廟更早的人祖文化發(fā)源地。是否我們的始祖曾經(jīng)沿黃河上下布施教化天下，有待后人考證。

現(xiàn)在我們可以肯定的是，處于關(guān)中腹地的臨潼，因?yàn)槿祟愐潦季驮诖朔毖?，所以歷史遺跡處處可尋。單就說臨潼城東，每走幾步，就可見從周幽王、褒姒開始的一座座墳塋。比如藺相如墓簡單的一個(gè)土墩就矗立在臨潼東線的203縣道路旁，行至戲河橋北望就清晰可見。也許如同仁宗廟一樣，都被輝煌的帝陵行宮所淹沒了。名望太大的兵馬俑、華清池就足夠使臨潼聲名遠(yuǎn)播了。

但無論何時(shí)何地，我們都不能忘記祖先，忘了根本。即便仁宗廟長期處在“深閨人未識”，沒有風(fēng)靡全國，走向世界。但她的歷史傳說、歷史遺跡、神話故事從未離開過臨潼這片神奇的土地。

以仁宗廟為中心，向四周輻射所形成的眾多奇異景觀，無不與人類始祖——伏羲女媧相關(guān)聯(lián)。廟里的住持閆道長隨手給我們指著這個(gè)是“拜天地石”、那個(gè)是“神龜石”、這個(gè)是“磨盤石”，還會(huì)帶領(lǐng)我們?nèi)タ础皾L石成婚”的那個(gè)溝，“伏羲創(chuàng)八卦”的地方、“女媧補(bǔ)天”所處、“女媧摶土造人”的猴娃山……大自然的鬼斧神工如此巧妙地重現(xiàn)了當(dāng)年人類始祖辛苦造人、辛苦創(chuàng)業(yè)的場景。讓我們不僅感嘆唏噓。人類沒有文字記載的時(shí)候，只能靠口耳相傳，那么這些民間傳說也許就是歷史，也許是古人的信仰和宗教，其中包含某些無法考證的真實(shí)史實(shí)，當(dāng)然也摻雜了人類美好的愿望和希冀。知識可以肯定是，他是無法替代的人類文化遺產(chǎn)。

除此之外，能證明始祖女媧在此生活并有后人朝拜祭祀她的還有驪山西繡嶺上的“老母殿”、封王溝的“封王廟”、“老媧溝”、“母誕溝”（后轉(zhuǎn)音為“牡丹溝”）等等古跡。就連從驪山向東北30多華里的臨潼零口鎮(zhèn)、何寨鄉(xiāng)轄區(qū)有“母住李村”、“仁孟村”這樣的村民都和驪山老母女媧在此居住生活的故事有關(guān)。

1972年在驪山北麓城區(qū)的著名姜寨遺址發(fā)掘的文物上記載有“三皇傳為舊居，媧圣繼其出治”的史實(shí)。說明華胥、伏羲、女媧在此定居，而女媧在此治理天下，與姜寨遺址母系氏族社會(huì)不謀而合。

如今，每年農(nóng)歷正月二十日，臨潼民間家家戶戶會(huì)制作面餅來紀(jì)念驪山老母煉石補(bǔ)天之大功。從小關(guān)于春節(jié)過后有一天的記憶也很深刻，就是到了正月二十，母親就會(huì)說要“蒸搟饃”來“補(bǔ)天補(bǔ)地”。這一民俗，清臨潼四志中均有記載。驪山東繡嶺石甕寺上方至今還有“女媧煉石”的遺蹤。那么從“民以食為天”這一傳統(tǒng)觀念聯(lián)想，驪山“補(bǔ)天補(bǔ)地”的民俗似乎更接近實(shí)際，更富有一層深意。這是對始祖女媧——遠(yuǎn)古勞動(dòng)女性戰(zhàn)天斗地，主宰自然壯烈勛業(yè)的永恒紀(jì)念，流俗至今不衰。

每年農(nóng)歷的六月十三日是驪山老母廟會(huì)，當(dāng)?shù)匾卜Q“單子會(huì)”，顧名思義要帶單子在山上過夜，用虔誠之心來祈求女媧娘娘送子送福。這樣的盛會(huì)會(huì)歷時(shí)五天，屆時(shí)，各地香客、民眾數(shù)萬人上山朝拜、祭祀這位功德無量的遠(yuǎn)古尊神，是正其源而志其德也。

在央視“星光大道”揚(yáng)名的臨潼“五毒馬夾”?！拔宥抉R夾”寓意以毒攻毒，其中最大的圖案就是蟾蜍，即“蛙”，寓意女媧的保佑。據(jù)考證這樣的民間繡品就來自于對女媧的崇拜。來自于蛙圖騰所延伸的端陽女兒節(jié)。從農(nóng)歷五月初一至初五，娘家就給出嫁的女兒送“端陽禮”，俗稱“送裹肚兒”。現(xiàn)在演變?yōu)樗团畠?、女婿夏令衣物、涼帽、扇、套席，?shí)際就是蛙圖騰保護(hù)神的實(shí)用化。姜寨遺址中考古挖掘的彩陶盆壁上的蛙紋（實(shí)為蟾蜍）寫實(shí)圖畫，解釋證實(shí)了女媧氏“繼興于驪”的猜想。也可見對蛙圖騰的崇敬禮拜，是祖輩遵循約定成俗的民間禮儀，輾轉(zhuǎn)流傳，以至今日。

當(dāng)然由蛙圖騰崇拜延伸的節(jié)日禮俗首先是：春節(jié)拜年及送燈。正月新春，女兒拜年娘送燈，閨女送娘女娃包子，娘舅送的長命燈。這女娃包子在驪山腳下各鄉(xiāng)仍保持古老風(fēng)俗，已婚女兒給娘拜年要敬獻(xiàn)巨形油角子兩個(gè)，大至一斤多重。推本溯源，兩瓣夾油，其象征意義實(shí)質(zhì)上就是母系氏族時(shí)期的女性崇拜物。這個(gè)習(xí)俗一直保存至現(xiàn)代人生活之中。送“長命燈”的習(xí)俗，今天的我們過年依然被舅家的燈籠所保佑。“完燈”也成了一種親朋相聚的理由。傳統(tǒng)長命燈一般貼有“長命富貴”四字，以示祝福，同時(shí)貼有蛙圖騰圖案以示保佑。中國的燈節(jié)，其源頭應(yīng)該在此。

蛙圖騰在驪山婚俗中的烙印蹤跡似乎更為清晰。在鼓樂聲中，新娘子轎前充作護(hù)轎符又當(dāng)作嫁妝望子(幌)的是一對高挑起的繡花裹肚兒，一幅由花邊嵌底，是贈(zèng)給女婿娃的禮物；另一幅則是繡著大蛤蟆娃的花裹肚兒，老年人說那是媳婦娃的開路神，猶如宣告“女媧娘娘在此，百神讓道”，以保新婚大吉大利。新人拜堂，大禮告成之后，接著是入洞房。新房為什么叫“洞房”?仍然來自女媧風(fēng)俗。洞房者，蛙蟾居處之洞房穴窟也。宋人羅泌《路史》后記卷二記載女媧氏“為女婦正姓氏，職昏(婚)因(姻)，通行媒以重萬民之麗”難怪驪山婚俗中到現(xiàn)在還明顯地保留著女媧氏影響的痕跡。

女媧氏之“媧”，東漢許慎《說文》十二云：“古之神圣女，化萬物者也”。而“媧”與“娃”通用，故女媧之“媧”可理解為“神圣女”的古用專稱名詞。“化萬物者也”，這里簡單賦予了她“世界萬物之祖”的意義。從女媧乃是整個(gè)母系氏族社會(huì)勞動(dòng)女性的典型形象這一角度上講，是女媧氏創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類及其文明，怎么說也不過分。與西方《創(chuàng)世紀(jì)》中的造物主概念相比，崇拜女媧，這是樸素唯物主義的勝利。蛙圖騰后來演變成文字即“蛙”之本字。蛙即小女娃的意思。臨潼人對“娃”賦于更為廣泛的內(nèi)容，多包含愛意，是親呢的稱呼。今天依然將孩子統(tǒng)稱曰“娃”，男孩子叫“娃子娃”；女孩子，二十歲內(nèi)姑娘叫“女子娃”。已婚青年男女稱“女婿娃、媳婦娃”。蟾蜍通稱“蛤蟆娃”。遷延所及，對小東西都作“娃化”：“牛娃、狗娃、羊娃”。所有這些都是一種歷史悠久的古老文明的雅致稱呼，不用說他們都包含著對始祖女媧的紀(jì)念。

還有人祖廟西北坡有風(fēng)王溝?！帮L(fēng)王”何許人也?《路史》記“伏羲氏風(fēng)姓也”?？梢?，風(fēng)王溝仍紀(jì)念的是女媧、伏羲二王。往西不遠(yuǎn)，以石甕寺瀑布為界，溝西為西繡嶺，溝東為東繡嶺，在紅樓綠閣右上方有雞娃石，引吭直立。這蛤蟆石、雞娃石、蟒石、魚石，盡管有的已毀，有的湮沒無聞，但她們作為女媧時(shí)代遺跡，作為一個(gè)時(shí)代的圖騰群像虼立世間，這個(gè)意思是最明白不過的。前述驪山民俗中的春節(jié)墜燈禮、端陽禮、重陽禮中的面塑圖騰蛤蟆像與其不謀而合，也絕不是偶然的。

所有這些都是中華民族女媧氏崇拜在文字學(xué)方面遺留下來的鮮明的歷史性烙印。那么保留在驪山民間的古老風(fēng)俗也應(yīng)當(dāng)說是女媧氏時(shí)代對中華民族古老文化傳統(tǒng)的強(qiáng)烈影響的一個(gè)縮影。郭沫若曾認(rèn)為半坡陶文是“具有文字性質(zhì)的符號，是漢文字的淵源，驪山姜寨出土了比半坡更多的陶文符號，并在周圍遺址流傳通用。從這一角度講，說驪山是中華民族文化發(fā)祥地之一，是女媧氏時(shí)代的一個(gè)遺址，總不為過分吧?！?/p>

所有的天斧神工、口耳相傳、歷史記載和歷史遺存都指向了一個(gè)鐵的事實(shí)：圣帝原居三河口，九明神壓定龍頭。驪山任宗廟：華夏源脈，人類始祖。