10、中元河燈

時間：農(nóng)歷七月十五

農(nóng)歷七月十五為中元節(jié)，俗稱“七月半”，當日，道觀作齋醮薦福，佛寺行“盂蘭盆會”，釋道兩教共舉法事，民間則家家戶戶祭祀祖先，故又稱“鬼節(jié)”。在烏鎮(zhèn)，南宋后已有中元夜入河燈的風俗流行，篾編紙糊的各式花形燈籠，燈中燃燭，下托木板，或用各色彩紙糊成船形，內(nèi)裝少許燈草油類點燃，入夜到水邊或駕小船至河中擺放，佛徒為此乃“慈航普渡”，道徒稱這是“照冥引路”。

11、出會民俗

時間：一年四時八節(jié)

過去桐鄉(xiāng)、烏鎮(zhèn)一帶的“出會”習俗是相當盛行的，一年四時八節(jié)，要出各式各樣的“會”：正月燈會、三月廟會、四月“青苗會”、五月“瘟元帥會”、七月“城隍會”、還有什么“周倉會”，總管會等。五花八門，名目繁多。

在眾多的“會”俗中，除了廟會，就屬“城隍會”最鬧猛了。烏鎮(zhèn)的城隍會除了迎神扮鬼迷信活動外，還有各街坊的“抬閣”和“地戲”節(jié)目。出會那天，人們用16人大轎，將城隍廟里身穿神袍、面施彩粉的的城隍木像，抬出來，先到西柵一座無主的荒墳灘上祭祀一番，然后便上街周游。整個出會隊伍由一個“鬼保長”引路，接著便是鳴鑼開道的先遣，轎子前面打出“肅靜”、“回避”的木牌。轎子后面是各街坊的“抬閣”、“地戲”節(jié)目。那些向城隍爺許過愿的人家，就叫一個兒童扮成“犯人”跟在隊伍后,這樣一支由近百人組成隊伍沿街行走再加上街道兩邊觀看的人群，真是前呼后擁，盛況空前。

出會中的“抬擱”節(jié)目，是最精彩的四個精壯的漢抬著游行的彩臺，上面坐著或立著穿上做戲頭的童男童女，扮演觀眾喜聞樂見戲文角色，有許仙和白娘娘、牛郎和織女、小放牛、呂純陽等等。

彩臺的四周掛著琉璃彩珠，打上燈彩，"地戲"的角色則由大人扮演。他們也戴做戲的節(jié)目都想出奇制勝，所以“抬閣”?！暗貞颉蹦昴昊臃?，爭奇斗艷。有一年出會，某街坊扎了一臺別出心裁的“小放?！彼麄冇冒逄е恢粶喩硌┌椎男∨?，牛角上扎著紅綠相間的彩球，牛背上坐著一個扎小辮子的牧童，辮子上還特意裝了一串閃閃發(fā)光的五彩電珠，牧童的手拿一枝短笛橫放嘴邊，好像吹著一首牧牛曲。這臺節(jié)目新奇別致贏得觀眾的連聲喝彩?！鞍绶溉恕眲t是帶迷信色彩的活動：家中有人生病，求醫(yī)吃藥無效，迷信的人就去向城隍爺許愿出會時，派家中兒童扮作“犯人”，隨出會隊伍繞市一周，以示“贖罪”。民間認為，這樣做神就會讓病人好起來。

茅盾九歲時候，曾扮過一次這樣的“犯人”。那是茅盾父親生病的時候，他的祖母多次提出要去城隍廟許愿，都被他父母攔阻了。到他父親臥床第二年夏天，老人見兒子病勢嚴重，也不管家里人反對，自己到城隍廟里許了愿，讓孫子在出城隍會時扮了一次“犯人”。

茅盾晚年回憶這件事時說：“這是烏鎮(zhèn)當時的迷信?！薄拔译m然當一次‘犯人’，父親病未有一絲的好轉(zhuǎn)?！碑敃r整個出會隊伍要在烏鎮(zhèn)四柵游一周。由于四個柵頭街道都較長，往往需周游兩天，第一天先到西柵、北柵；第二天再到南柵、東柵。

12、接五路民俗

時間：每年農(nóng)歷正月初四晚上

烏鎮(zhèn)商家，舊時每年農(nóng)歷正月初四日晚上，有接五路（亦稱接路頭）的習俗。所謂接五路本是指接五路行神，后來變成了接五路財神。據(jù)清道光年間出版的《清嘉錄》記載：“正月五日為路頭誕辰，金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！迸f時商家春節(jié)休假后，一般都在初四晚上接請五路財神，初五開市營業(yè)，以圖生財有道。茅盾在小說《林家鋪子》中就曾寫道：“初四那天晚上，林先生勉強籌借了三塊錢，辦一席酒請鋪子里的相好吃照例的五路酒，商量明天開市的辦法。”

烏鎮(zhèn)接五路儀式從下午三點左右開始準備，到晚上九、十點鐘結(jié)束。首先擺設(shè)案桌。一般店家用兩張八仙桌拼接起來。講究者用三張八仙桌外加一張半桌，俗稱三桌半。接著上供品。從外到內(nèi)，每桌供品各不相同：頭桌果類，有廣桔、福桔、甘蔗等，喻示財路廣闊，生活甜蜜。二桌糕點，一般用年糕、方糕，年糕上插有冬青、柏枝，暗示高升、常青。三桌正席：當中一只完整的豬頭，頭下朝外壓放兩只豬腳爪，俗稱跨腳豬頭，代表全豬。兩邊分別為全雞全魚。雞須雄雞，魚須鯉魚，象征振興有余。另有一塊酥肉、一只醬蹄、一碗小爪、一碗豬腸、兩碗雞血。

小爪稱元寶湯（因小爪燒熟后曲似元寶）。這肚腸表示銀子常年不斷，雞血喻示有“血財”。此桌除菜肴外還須放酒盅碟筷。最后這半桌上是飯、面、菜各設(shè)五盞。另外專盛一碗上面拋高的“路頭飯”，飯上插一根掐頭大蔥，蔥管內(nèi)豎插一株“千年紅”，喻示興沖沖、年年紅。供桌上的菜點名稱和裝飾，都是為了討個好口采。供桌的序列均按民間飲食習慣安排：先水果，次糕點，再酒菜，后面飯，最后飲茶。三桌半供品，一般先擺兩桌半，第三桌上的酒菜，須等五路財神接到方可奉上。

所謂接五路，須主人上門請接。桌上供品擺端正以后，店主就帶上香燭，分別到東、西、南、北、中五個方向的財神堂去接請（舊時烏鎮(zhèn)東西南北四個柵頭和中市修真觀內(nèi)，都設(shè)有財神堂，內(nèi)供財神）。每接來一路財神，就得在門前放一串百響。五路財神接齊，即在供桌后面的壁上供上五路財神馬幛。接著第三桌擺上供品，并在頭桌點燭燃香。一切擺設(shè)完畢，店主一家人以及店中伙計，依次向五路財神禮拜。拜后將馬幛捧到門外火化，表示送走五路財神，儀式即算結(jié)束。舊時，此俗廣傳于浙北大小集鎮(zhèn)。解放后直至商店公私合營后停止。<

13、灶壁畫民俗

灶壁畫是指繪在農(nóng)家灶頭壁上的裝飾圖案畫。它結(jié)合江南農(nóng)村一帶柴禾灶結(jié)構(gòu)的特點，由打灶師傅中擅繪畫者用樸素、流暢的筆法繪制而成。灶壁畫在烏鎮(zhèn)農(nóng)村十分普遍，在過去，每逢新砌灶頭，必有灶壁畫問世。灶壁畫不僅僅是普通的民俗現(xiàn)象，它也是人民群眾喜聞樂見的一種民間藝術(shù)。

在民間還有這樣的說法：由于灶頭上有灶王爺居住，故而這些陪伴灶王爺?shù)膱D案自然都象征著吉祥，昭示著富貴，表述著向往，蘊含著祈求。如果誰家的灶頭只簡單地刷上一層石灰漿了事，人們便會鄙夷地將其稱為“豆腐灶”。

烏鎮(zhèn)灶壁畫民俗文所體現(xiàn)的意象，大抵與民歌一樣，凝聚著勞動人民對生活的熱愛、對幸福的祝愿和對美好未來的追求。比如“聚寶盆”，它是烏鎮(zhèn)農(nóng)村灶壁畫中最常見的一種圖形。它的中心圖案是寫有“黃金萬兩”等吉祥語的元寶。下面是盆，盆上有“招財進寶”等字樣。盆上還有如意、寶珠、銀錠等吉祥物。它表達了人們對豐衣足食的祈求和平安如意的向往，寄托了人們勤勞致富的樸實思想感情，反映了人們求全、求美、求富的普遍心理。

又如文字圖案“?！?。寫在灶壁上的“?！弊?，字形往往生動多變，十分有趣。有的在“?！弊肿笥医钱嬌蟽芍或?，寓意“遍地有?！保挥械陌选案！弊謭D案化，用鹿頭，或壽星頭，或桃子等吉瑞紋樣組合而成，著意裝飾，極富想像，它與“聚寶盆”一樣，同樣寄托了勞動人民對幸福生活的追求與企盼。此外，“娃娃坐蓮花”意為“連生貴子”，“錦雞與花”意為“錦上添花”，“花瓶中插月季花”則寓意“四季平安”等。

可以說，烏鎮(zhèn)灶壁畫表現(xiàn)手法五花八門，題材內(nèi)容豐富多彩，是一種傾其所愛、盡其所想、反復(fù)鋪陳、疊加組合的藝術(shù)樣式，凸顯出大紅大素、大雅大俗的基本藝術(shù)特征和美學傾向，是民間藝術(shù)中的瑰寶。

14、藍印花布

烏鎮(zhèn)的藍印花布非常有名，藍印花與苗族的蠟染一樣，都是我國最古老的織物印花方法之一。手工藍印花布始于漢朝，發(fā)展在宋代，而真正形成自己的生產(chǎn)工藝和獨特風格是在明清時期。在宋元藍印花布稱為“藥斑布”，在明清又稱作“澆花布”。

在明清時期，由于當時崇德（今桐鄉(xiāng)）的氣候地理環(huán)境非常適宜“藍草”（印染蘭印花布的一種主要植物染料）的生長，且“藍草”種植在當?shù)剞r(nóng)村已十分普遍，再加上當?shù)氐拿耖g紡織技術(shù)又十分發(fā)達，故在明清時期崇德的染織藍印花布的作坊已充斥街市，據(jù)明代《崇德縣志》記載，在“染織局”登記在冊的手工染坊就有十九家之多。

關(guān)于藍印花布的來歷，在民間還有一個傳說。據(jù)說從前有一個名叫葛洪的農(nóng)夫，他為了給自己妻子的白色<a class="insidelink" >包頭巾增添一點色彩而費盡了心思。一天傍晚，葛洪夫婦從農(nóng)田干完農(nóng)活回家時，在田埂邊發(fā)現(xiàn)一株碧青透藍小草，于是葛洪就把它采了回去，隨手放在一只石灰缸沿上，準備明早再多采幾株一起搗成汁染頭巾。沒想到第二天，那株放在石灰缸沿上草已掉入缸里，而一缸的石灰水卻變成了清藍色。他見草汁已經(jīng)浸泡出，于是就將白頭巾放入了缸內(nèi)染色。三天之后，將頭巾曬干一看，這條頭巾青里泛藍，上面還散布著一些似花的小白點。仔細一看，這小花似的白點其實是粘在頭巾上的石灰。他試著用手去搓擦那石灰，石灰是被搓掉了，但白點卻依舊存在，原來這粘石灰的地方染不上色。

看到這神奇的一幕，葛洪恍然大悟，心想，如果用石灰在布上印上花紋，再放到這種草汁里去浸染，然后再刮掉石灰，不就可以染出有花紋圖案的藍布了嗎?這樣，他用這樣方法給他的妻子又重新染了很多好看的藍花頭巾和藍花圍裙。

葛洪用“藍草”染出藍花頭巾的消息很快就傳開了。村上的姑娘阿姨大娘大嬸們紛紛拿了頭巾來請他幫忙染印。一時間，他忙得連自家田里的莊稼都給荒蕪了，于是他就索性開起了染坊，并帶出了許多的徒弟，成了民間染坊師傅們崇拜的藍印花布的祖師爺。