一、關(guān)帝屆會(huì)

每年正月和農(nóng)歷 5月14，關(guān)帝廟都要舉行大型廟會(huì)，屆時(shí)，荊州人在這里玩龍燈，劃采蓮船，騎馬射箭，吹喇叭套轎子，把關(guān)帝廟內(nèi)外鬧騰得紅紅火火。荊州人敬仰、崇拜關(guān)公，已成了延續(xù)千年的習(xí)俗。

當(dāng)年關(guān)羽出兵伐吳獲勝歸來，荊州軍民在大北門外敲鑼打鼓放鞭炮，夾道歡迎祝捷。而今，此街仍名為“得勝街”。逢年過節(jié)，荊州人玩龍燈，耍龍的小伙子們都要先到關(guān)帝廟內(nèi)拜拜關(guān)公，再沿古城街巷舞龍。荊州城生產(chǎn)的旅游紀(jì)念品，也有以關(guān)公文化為主要內(nèi)容的，如繡有關(guān)羽像的絲織手絹，印有關(guān)公的精致背包，還有關(guān)公畫片、小塑像等等。荊州城內(nèi)的賓館、商店和許多民宅，多喜歡在大堂供奉關(guān)公像，有的還一日一拜。荊州的大人小孩，幾乎每人都能講上幾段關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州的故事。

關(guān)公的忠義精神，已深深根植于荊楚大地。隨著臺(tái)灣海峽兩岸的交流日漸頻繁，隨著中國和海外的交往日益增多，越來越多的臺(tái)港澳和外國朋友來荊州朝拜關(guān)公，進(jìn)香還愿。來自世界各地的人，經(jīng)常聚在荊州關(guān)帝廟，用不同的語言贊頌關(guān)公的忠義精神，給關(guān)公文化賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

二、荊州花鼓

荊州花鼓戲作為一種荊州獨(dú)有的文化藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長。荊州花鼓原是民間窮苦人乞討謀生的“沿門花鼓”和薅草秧歌。這種“花鼓”是一人擊鼓唱詞，數(shù)人幫腔和調(diào)。近

幾十年來，荊州花鼓已演變成獨(dú)具特色的地方花鼓戲。1955年有一位老藝人搜集記錄了花鼓戲的全部唱腔，整理出從未有過的第一套完整的花鼓音樂曲譜，并大膽地把二胡、板胡、琵琶、揚(yáng)琴、竹笛、嗩吶等民族樂器用來為花鼓戲伴奏，使花鼓戲結(jié)束了“一唱眾和”和單純用鑼鼓伴奏的歷史。

如今，荊州花鼓戲充滿濃郁的地方情調(diào)，唱腔悠揚(yáng)、甜美、悅耳，已有《家庭公案》、《水鄉(xiāng)情》等幾十個(gè)劇目，既取材于湖鄉(xiāng)生活，又展現(xiàn)湖鄉(xiāng)風(fēng)貌。在民間，男女老幼走路、勞作，不時(shí)哼唱花鼓調(diào)。有人說：“聽了花鼓的喲喂喲，害病可以不吃藥！”“做活不唱花鼓戲，渾身上下無力氣”，由此可見荊州人對(duì)荊州花鼓戲的由衷喜愛。

三、鼓盆歌

《鼓盆歌》于2006年5月被國務(wù)院公布為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。鼓盆歌是在喪事中演唱、為喪禮的內(nèi)容之一，現(xiàn)代俗稱“喪鼓”。鼓盆歌，古代亦稱“鼓缶、擊缶”。鼓盆歌的起源可以元溯到《詩經(jīng)》和《周易》的記載?！肮呐钃趔尽币詩蕵穬?nèi)容和喪禮習(xí)俗的共存持續(xù)了相當(dāng)長的歷史時(shí)期?，F(xiàn)今主要分布于荊州市沙市區(qū)及其周邊地區(qū)。沙市鼓盆歌在千百年歷史中，從形成到內(nèi)容不斷發(fā)展變化。

形式上，打擊的樂器由最早的缶到木盆，再到木盆上架鼓，最后定型為單一的鼓。沙市城區(qū)的藝人現(xiàn)在仍保持著原生態(tài)坐唱不表演的格局。鼓盆歌的曲目內(nèi)容豐富多彩，尉為壯觀，帝王將相、才子佳人、戲曲故事、民間傳說、神話演義、市井習(xí)俗、風(fēng)花雪月、幽默笑話、民間丑態(tài)、人生疾苦等無所不包?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)曲目多達(dá)500多篇，大多數(shù)為藝人手抄本，可謂“案積如山”。

沙市鼓盆歌的唱腔是以沙市地方語言為基礎(chǔ)，本地人極易上口。“鼓”是沙市鼓盆歌中唯一的伴奏樂器，擊鼓者雙手持鼓槌，左手為“板”，右手為“敲”、“扎”，擊鼓面的中部、側(cè)部、邊部，鼓槌有沉、浮、立、斜、平之分，構(gòu)成了鼓聲的豐富性特征。鼓的節(jié)奏總是在唱腔的上、下句結(jié)束前，悖于音樂拍的常理，出現(xiàn)強(qiáng)拍無重音的獨(dú)特性特征。鼓盆歌是荊楚文化的一朵奇葩。它形式簡單，不受地域環(huán)境之限，扎根楚文化的沃土，深受群眾歡迎。

四、馬山民歌

曾經(jīng)出土稀世文物越王勾踐劍的荊州區(qū)馬山鎮(zhèn)，素以民歌之鄉(xiāng)著稱。這里悠久的歷史、特定的地理環(huán)境，形成了自己獨(dú)特的民歌風(fēng)格，被譽(yù)為荊州民歌的搖籃，在整個(gè)湖北民歌音樂寶庫中占有十分重要的位置。馬山民歌為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。馬山民歌地域文化特色鮮明、流傳久遠(yuǎn)，其歷史可以追溯到2000多年前楚地的“揚(yáng)歌”、“田歌”。戰(zhàn)國楚襄王時(shí)期，宋玉在《對(duì)楚王問》中說：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人……”。

其后，唐、宋、明、清各個(gè)時(shí)期都有關(guān)于“郢中田歌”的記載。馬山民歌代表了江漢平原民歌的總體形態(tài)特征和音樂特色，具有濃郁的原生態(tài)風(fēng)味。它奇特的五句成歌、句尾點(diǎn)題的唱詞結(jié)構(gòu)，是荊楚文化的一塊瑰寶?！袄日{(diào)”、“伙計(jì)調(diào)”、“ 嘚嘚調(diào)”、“?？诋?dāng)調(diào)”、“哦嗬調(diào)”五大調(diào)和五句子歌更是聞名遐邇，久唱不衰，在民間廣為流傳。

馬山民歌內(nèi)容涵蓋歷史朝代故事、生產(chǎn)生活知識(shí)、四季花鳥蟲魚、婚喪習(xí)俗禮儀、節(jié)日玩燈賀彩等各個(gè)方面。種類有田歌、號(hào)子、小調(diào)、燈歌、兒歌、風(fēng)俗歌、宗教歌等數(shù)十種。“五句子歌”又有“喊五句”、“趕五句”、“ 穿五句”之分，曲體結(jié)構(gòu)差別較大，基本旋律大同小異。荊州區(qū)在收集整理的同時(shí)還對(duì)傳統(tǒng)的馬山民歌進(jìn)行了改編和創(chuàng)新，賦予其新的內(nèi)涵，推出了以民間歌舞《車水鑼鼓》、《火燒粑》、《鳳鼓齊鳴》、《開秧門》、《夜?jié)O》、《山歌唱出農(nóng)家樂》等為代表的一批新的馬山民歌，使馬山民歌更具時(shí)代感，更加貼近生活，貼近群眾。