受閩越崇蛇習(xí)俗的影響，唐宋以來直至明清近代，福州各地的崇蛇習(xí)俗仍很流行，許多地方建有蛇王廟，塑蛇神之像，香火以祀。福州市區(qū)內(nèi)唐宋以來建有閩越王廟，其中附祀蛇神，民眾祀之日盛。據(jù)明代謝肅《謁鎮(zhèn)閩王廟》詩(shī)前小引介紹，閩越王廟內(nèi)“王有二將，居左右，曾化青紅二蛇，見香幾間以示顯靈，閩人有禱即應(yīng)?！边@首詩(shī)是：“釣龍臺(tái)臨江水隅，上有王殿祠亡者，閩地稱王于禹后，漢朝封國(guó)在秦余。潮喧鼓吹來滄海，云拂旌旗擁碧虛，自古神明歸正直，雙蛇出沒定何如?”

謝肅是浙江上虞人，明洪武年間(1368—1398)舉明經(jīng)，歷官福建按察使僉事，著有《密庵稿》。由于他在福州任職有時(shí)，因此這一記載應(yīng)是可信的。此后的一些方志如明代的《八閩通志》及清乾隆《福建通志》等，都有類似的記述。清乾隆《福州府志》卷14記之尤詳：“閩越王廟，在釣龍臺(tái)西，祀閩越王無諸。漢高帝五年封為閩越王，受冊(cè)于此，后人即其地立廟祀之?！拼笾惺陱?fù)建，宋時(shí)賜號(hào)顯圣武勇王廟，左右二人王之牙將也。熙寧中，民兵出戍熙河，二將現(xiàn)云端，戰(zhàn)遂克。政和間復(fù)戍桂府，征蠻之際，二將復(fù)現(xiàn)云端，降大雹飛黃蜂以退蠻兵……居民咸謂神助，乃大新祠宇。建楹日有青紅二小蛇蜿蜒香幾間。升梁及奉二王像入廟，二蛇屢見。廟成，俞向?qū)⑴R視前一夕夢(mèng)神人青色者來謝。祀畢青蛇忽現(xiàn)王左之前而神之容色一如所夢(mèng)。有司以聞，賜廟額‘武濟(jì)’，六年追封為鎮(zhèn)閩王。二將左封靈應(yīng)侯，右封顯應(yīng)侯?！骱槲涫?，布政使葉茂禱雨獲應(yīng)，疏聞詔下禮官議從神故封稱漢閩越王之神。廟有田為守者……廟故有井通江潮，其深叵測(cè)，有龍居之，禱雨屢應(yīng)?！绷?yè)?jù)明代福州人王應(yīng)山《閩都記》卷11、郡東閩縣勝跡條記載，閩縣東有一龍窟，“舊記云山穴有蟒，天驕蜿蜒，額有王字，人以為龍也，祀之，故名。”類似的蛇神廟明清時(shí)期在福州南臺(tái)等地仍有所見，今大多不復(fù)存在。

此外，當(dāng)時(shí)民間的一些婦女多見戴蛇簪或盤蛇形髻者，別有風(fēng)味。如清人施鴻?！堕}雜記》說福州郊外農(nóng)婦“多戴銀簪，長(zhǎng)五寸許，作蛇昂首之狀。插于髻中間，俗稱蛇簪”。清人彭光斗《閩瑣記》云：“髻號(hào)盤蛇者，昔人詠以為美意，亦如時(shí)下吳妝耳。及見閩婦女，綰發(fā)左右，盤繞宛然。首戴青蛇，鱗甲飛動(dòng)，令人驚怖洵怪狀也?！边@類裝飾亦當(dāng)包含了崇蛇遺風(fēng)在內(nèi)，誠(chéng)如施鴻保《閩雜記》所言：“或云許叔重《說文》云：閩，大蛇也，其人多蛇種。簪作蛇形，乃不忘其始之義耳。”

明清以來乃至近現(xiàn)代，福州周鄰仍殘留著一些崇蛇遺跡或遺俗。據(jù)田野調(diào)查資料表明，與福州市鄰近的閩侯、福清、連江等地，都流存著一些崇蛇的遺跡遺俗。如閩侯縣洋里鄉(xiāng)仙洋村，至今保存著一座建于清代初期的蛇王廟。該廟為三進(jìn)構(gòu)造，規(guī)模較大，當(dāng)?shù)厝朔Q之為大王廟或蛇王宮，遺留的神像上雕有蛇等物。福清有著名的黃蘗山“九使”蛇神的傳說及崇拜遺跡。連江縣的崇蛇遺跡遺俗，見于品石巖蛇神廟及有關(guān)習(xí)俗。品石巖蛇神廟崇祀的也是“九使”蛇神。

福建疍民最早的祖先是閩越人，因此，閩越人的崇蛇習(xí)俗也直接、長(zhǎng)久地流傳于廣大疍民之中。福建疍民的崇蛇習(xí)俗在明清兩代直至近現(xiàn)代仍很流行，其中以閩江流域的疍民為盛。清光緒二十九年(1903年)，《侯官鄉(xiāng)土記》說侯官境內(nèi)“蜓之種為蛇”。福州等地疍民的崇蛇習(xí)俗在明清時(shí)期的一些方志筆記乃至民間傳奇小說如《閩都別記》都有記述，如清人郁永河《海上紀(jì)略》云：“凡(福建)海船中，必有一蛇，名曰木龍。舟船成日即有之，平時(shí)曾不可見，亦不知所處。若見木龍去，則舟必?cái)?。”此處之蛇，成為海船的保護(hù)神。疍民較常見的崇蛇活動(dòng)，莫過于崇祀福建民間傳說已久的“九使”蛇神?！熬攀埂鄙呱竦膫髡f主要流行在閩中地區(qū)，據(jù)明人徐《榕蔭新檢》引《晉安逸志》記載：“唐僖宗時(shí)，福清黃蘗山有巨蟒為祟，邑人劉孫禮妹三娘，姿色妖艷，蟒入攝洞中為妻。孫禮不勝憤恚，必死之。遂棄家遠(yuǎn)游，得遇異人，授以驅(qū)雷秘法，歸與蟒斗。