俗話說伴君如伴虎，要是哪天惹到皇帝不高興，恐怕會小命不保。不過你知道“君要臣死，臣不得不死”出自哪里嗎？還有這種思想到底給當(dāng)時的社會產(chǎn)生了哪種影響？

這句話源自于儒家的“三綱五?！彼枷?。

漢武帝登基初期，竇太皇太后仍舊不愿放手朝政，她信奉黃老之學(xué)，獨愛道家。景帝時期就強(qiáng)迫景帝用道家學(xué)說治國，而年輕的武帝想要集權(quán)，想要把朝政真正地把持在自己的手里。這時有個人出現(xiàn)了，董仲舒從先圣孔孟的儒家學(xué)說中提煉轉(zhuǎn)化出一個理論——“三綱五?！?。

“綱”是什么意思？表率的意思。

“君為臣綱”要表達(dá)的是，作為君主，要做臣子的表率。臣子為君王分憂，君王為臣子著想，這是君臣之間的義。所以在“君臣綱”剛問世的時候，其實意味著的皇帝權(quán)力并沒有我們現(xiàn)在印象中的那么強(qiáng)。

孔子曾經(jīng)明確地說過“所謂大臣者，以道事君，不可則止”，儒家一脈在君臣關(guān)系上的認(rèn)知，一開始是比較接近現(xiàn)代社會的老板和員工的，如果君不遵循“道”的話，就可以跟這個君說拜拜。這種思維模式，其實是跟春秋戰(zhàn)國時國家并不統(tǒng)一有關(guān)的，當(dāng)時各種學(xué)說如百花綻放，百家齊鳴，孔子、孟子都是當(dāng)時的著名學(xué)者，都曾經(jīng)在各國君王面前闡述自己的學(xué)說，可以說是工作機(jī)會相當(dāng)多了，對于君臣關(guān)系有這樣的總結(jié)也不奇怪。

那么“君要臣死，臣不得不死”這句話的原話到底是從哪里傳出來的呢？據(jù)檢索，各種正史以及儒家典籍中并沒有這句話，這句話最早是出現(xiàn)在明清兩朝的小說話本里。

四大名著中明代小說《西游記》中就曾經(jīng)有過這樣的對話臺詞：

八戒道 ：“師父，你是怎的起哩？專把別人棺材抬在自家家里哭。不要煩惱！常言道：‘君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝?！麄氖撬淖用?，與你何干!”

那么，明朝到底出現(xiàn)了什么樣的變化，讓整體的社會風(fēng)潮變成了這個樣子呢?

為什么會產(chǎn)生這個概念

一個時代的文學(xué)作品，里面的價值觀通常是與當(dāng)時的價值觀統(tǒng)一的。讓我們回顧一下明朝的誕生。

明朝是由朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的起義軍推翻了由蒙古人建立的元朝而成立的，而朱元璋這個人，跟歷史上大多數(shù)軍隊領(lǐng)導(dǎo)人都不一樣，他是一個真正的底層民眾。

小時候放牛，當(dāng)和尚，當(dāng)乞丐，為了生存，在少數(shù)民族政權(quán)下討口飯吃，什么低賤的事都做過了。他的命運似乎與那個時代里煎熬著的大多數(shù)人的命運都一樣。直到他參加起義軍以后，才真正摸到了改變命運的門檻。

起義軍中多年的滾摸爬打，朱元璋形成了對這個世界權(quán)力法則的認(rèn)知。軍隊里講的是軍令如山，軍人的性命其實大部分是捏在軍隊長官手里的。朱元璋當(dāng)了皇帝后，將在軍中學(xué)到的東西，移植到了國家管理上來。他在位期間，廢掉了丞相和行中書省，設(shè)置了三司，分別掌管軍事、民政、司法。將權(quán)力分給六部，而六部是直接聽命于皇帝的。

之前做皇帝可能只需要跟丞相討論大一點的事情，而到了明朝改制之后，皇帝可能大事小情都得摻和一腳。雖然更累，但皇帝做得也更安心了，權(quán)力掌握在自己的手里，自然不怕有人遮掩自己耳目。

在這樣的制度下，皇帝對于臣子的要求，已經(jīng)不再只有能力和忠誠了。在這兩項硬指標(biāo)之下，還需要有一個隱性的指標(biāo)：服從。

而在這樣的朝堂風(fēng)氣下，只有足夠服從的臣子才可以真正在皇帝的手底下過上還不錯的生活。

朱元璋本人對于這種風(fēng)氣并不覺得有問題，甚至還會在讀孟子“民為重，社稷次之，君為輕”這種思想時大怒，并將孟子第一次移出了文廟供奉。還將《孟子》一書中自己覺得不對的話全部刪除，市場上只有經(jīng)過皇帝篩選的《孟子節(jié)文》流通。

控制人的人身自由不算什么，控制人的思想才是真正的將人掌握在手中。從此后，天下的讀書人再不準(zhǔn)有儒家傳統(tǒng)的“民貴君輕”想法。君權(quán)至高無上，才是這個時代的主流思想導(dǎo)向。

這種思想到底給社會帶來了什么

明朝以后，君臣關(guān)系相比唐宋時期發(fā)生了極大的變化。

唐朝時的皇帝們，其實更偏向于給臣子更大的話語權(quán)，從唐朝時李世民與魏征的“以人為鏡可以明得失”的例子，可以看出，那時的君臣之間雖有地位差距，但從思想上來說是平等的，君臣之間可以平等交流，甚至臣子可以斥責(zé)君王。

到了宋朝時，趙匡胤雖然是武將出身，但是在君臣關(guān)系上，卻是自古以來少有的和諧。

宋朝的臣子多是科考出身，儒生講究氣節(jié)，臣子不畏皇權(quán)諫言更是可以引為妙談的事跡。另外，宋朝規(guī)定“刑不上士大夫”，士大夫可不受肉刑，并不是說，士大夫可以隨意犯罪，這是對學(xué)者們的人格和自尊的尊重。

宋朝的官員是史上少有的高收入官員群體，這也在一定程度上減少了大部分官員貪污案件的發(fā)生。

而到了明朝，因為開國皇帝對于君權(quán)的大力強(qiáng)調(diào)，臣子們的待遇一降再降。明朝臣子的俸祿是歷朝歷代以來最低的，朱元璋作為一個真正的底層出來的皇帝，他對于金錢的概念自然是與那些世家大族出身的君主不同的，所以只給臣子們足以糊口溫飽的銀錢，但這也導(dǎo)致了貪污橫行。

真正的清官，如同海瑞這樣的，就算官至正四品，也僅僅只能夠全家吃飯，甚至有時候還要忍饑挨餓，衣服更是穿不起，到處是補(bǔ)丁。

不僅是在金錢上的慢待，在朝堂上，一個臣子再也沒有尊嚴(yán)之說。若在朝堂上，稍有觸怒龍顏，即刻拖下去交由錦衣衛(wèi)執(zhí)杖，打屁股。可能幾年下來，朝堂邊上站著的錦衣衛(wèi)就能打遍朝中所有大人的屁股。在這樣的環(huán)境中，已經(jīng)清高了一千多年的儒生們，從此斯文掃地，慢慢地忍耐、接受，并習(xí)以為常。

朱元璋建立的這套中央集權(quán)體系，皇帝必須事必躬親，方能正常運轉(zhuǎn)，這除對帝王的體力有超出常人的要求外，還必須要兢兢業(yè)業(yè)，熱愛本職工作。但事實上，明朝除朱元璋等不多的幾位皇帝外，老朱家的后代一代不如一代，消極怠工甚至幾十年不上朝、不理朝政的皇帝屢見不鮮。

因為后世皇帝的懈怠，權(quán)力便漸漸轉(zhuǎn)移到內(nèi)閣。這套本來集中皇權(quán)權(quán)力的制度，反而大權(quán)旁落，被內(nèi)閣抓到了手里，與穩(wěn)固皇權(quán)的初衷背道而馳。

清朝入主中原后，繼承了明朝的君臣體系，并將其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大——設(shè)置軍機(jī)處，軍機(jī)處所有臣子需要跪著聽皇帝指令和記錄皇帝的決定。軍機(jī)處的設(shè)立，使君臣關(guān)系從此變成了另一種形式的主仆關(guān)系。

自明代起，“君要臣死，臣不得不死”這種思想出現(xiàn)之后，人命變得更加輕賤，皇帝可以對臣子隨意生殺予奪。

洪武十八年，郭恒案爆發(fā)，整個貪污案件中，“自六部左右侍郎下皆死，贓七百萬，詞連直省諸官吏，系死者數(shù)萬人?！倍?dāng)時朝中臣子總數(shù)不過兩萬余人。

到了清朝，臣子需要自稱“奴才”，自認(rèn)皇帝家奴。在封建社會里，奴才是沒有多少自己的人身主權(quán)的，在皇帝這里，更是將自己的身家性命全副交給皇帝，形成真正的“家天下”。

怎樣理解古代帝王的生殺大權(quán)？皇帝的生殺大權(quán)，其重點不是在“殺”，而是在“生”。

封建制度中，人的命是由皇權(quán)決定的，命從一開始就是交在皇帝手中，這種情況下，人的生命的存續(xù)是在皇權(quán)的默認(rèn)下才得以繼續(xù)的，而皇帝在殺人時，并不是在“殺”，而是在剝奪人“生”的權(quán)力。

君王是封建國家的最高統(tǒng)治者，他主宰著國家的生殺大權(quán)。

現(xiàn)今社會講求民主和法制，不會達(dá)到“君要臣死臣不得不死”的地步，但是官高一級壓死人的現(xiàn)象還存在。