古歌中描述的普米天種莊稼，在祭祀山神、龍王、土地菩薩等神靈時(shí)，總是要以雄雞、豬頭作為獻(xiàn)禮，而且首要獻(xiàn)禮是雄雞；布依族《六月六祭詞》中也說到：“從前吃野果，不吃鳥魚蝦。前輩老祖先，造田功勞大；撒谷種莊稼，有了大米飯。養(yǎng)老育娃苦，后世來記恩。請(qǐng)祖凡間下，后生來下祭，飲點(diǎn)糯米酒，領(lǐng)受酒雞鴨。祭秧又祭祖，人福六畜旺?！保渲须u同樣是重要的祭禮；除祭祀神靈之外，布依族還習(xí)慣將雞作為定親時(shí)的信物、下葬時(shí)的靈物，還用雞血祭祀奇崖、怪石、古樹、土地等；在請(qǐng)摩師辦事時(shí)，必須要?dú)㈦u進(jìn)行招待。凡此種種，都證明了雞在布依族傳統(tǒng)宗教、文化中占有特殊地位。

而布依族對(duì)雞的喜好除了源自古越人的“圖騰崇拜”之外，在一定程度上也是受到“外來”文化影響所致。布依族先民從漢代就開始與漢文化接觸，并大約于唐代（公元678 至907 年）確立封建社會(huì)，受漢文化影響較大，所以筆者認(rèn)為布依族好占雞骨卦應(yīng)該也與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“雞文化”有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系。

其實(shí)用雞作供品獻(xiàn)祭神靈的現(xiàn)象在中國(guó)古代宗教祭祀活動(dòng)中非常普遍。作為一種祭祀動(dòng)物，《禮記》載：“君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺雞?！敝艽碾u人主管供應(yīng)祭祀用的雞，辨別雞的毛色。凡有宗廟祭祀、攘除災(zāi)禍等活動(dòng)均由雞人負(fù)責(zé)供應(yīng)祭祀用的雞牲。尤其是在祭山神儀式中，雞成為最重要的祭品之一，《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》中言雞處20 有余，其中曾有多處記載用雄雞和白雞祭祀山神的情況。雞還因其具有報(bào)曉的特性而被人們用來祭門，《風(fēng)俗通義·祀典》載，古代民間傳言，雞叫天剛亮，為人們起居提供了方便。

門戶也是暮閉晨開，抵御災(zāi)邪防守牢固。古代講求報(bào)答功德，所以祭祀門戶用雞。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》引《青史子書》說：“雞者，東方之牲也。歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也?！庇械墓湃藙t認(rèn)為，臘祭這一天，殺雞來迎陽氣去陰氣。雄雞附著門上，母雞附著戶上，來調(diào)和陰陽和寒暑，調(diào)節(jié)風(fēng)雨。據(jù)說東漢時(shí)期有人突然遇到鬼身體不適，把雄雞殺了放到心口?；剂藗L(fēng)病的人用雞雜來治病，在東門斬雞頭可以用來治蠱。由此看來，雞是用來抗拒死亡避免兇邪的。古人正是在以上這些觀念影響下普遍使用雞來獻(xiàn)祭神靈，而這些觀念則來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中雞具有的獨(dú)特文化意義。

首先，從名稱上來說，雞具有美好的文化寓意。雞與“吉”同音，雞向來象征著吉祥如意，如西漢呂后之名呂雉，“雉”指的就是野雞，就是取其吉祥之意；現(xiàn)在山東一些地區(qū)還存在著“抱雞”的婚俗，娶親時(shí)，女家選一男孩抱只母雞，隨花轎出發(fā)，前往送親，同樣是因?yàn)殡u與“吉”諧音，抱雞圖的就是吉利。雄雞還有雄壯之意，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為雄雞不用睡覺且威武、好斗，所以人們把男性生殖器稱為“雞雞”或“鳥”（雞是神化的鳥），就象征著男性如雄雞般強(qiáng)壯。吉祥、雄壯的寓意，使得雞在傳統(tǒng)文化觀念中區(qū)別于其他的家禽、家畜。

其次，在傳統(tǒng)文化中雞是一種神化的禽類。中國(guó)古代神話中有雞是重明鳥變形的說法，據(jù)說堯帝時(shí)，遠(yuǎn)方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都?xì)g迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來，人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。因重明鳥模樣類似雞，以后就逐步改為畫雞或剪窗花貼在門窗上，最后干脆用雞取代了重明鳥的位置。許多民族的語言文字中也體現(xiàn)了由鳥變雞的過程，如藏語鳥稱為bya，“雞”(khyimbya)字面義為“家鳥”，日語中“雞”叫做にわとり（niwa tori），其語義直譯是“院里的鳥”，在漢字中“雞”本作雞，籀文作鷄，鳥本為一切長(zhǎng)尾禽通稱，而隹為一切短尾禽通稱，從造字法看，雞/ 雉古人乃視為同類，都說明家雞逐漸取代了鳥，成為了定居農(nóng)業(yè)民族世界里最常見的鳥類。不過雞被神化最重要的原因還是源于雞的一個(gè)特性———報(bào)曉，在古代社會(huì)沒有時(shí)鐘的情況下，雞是最重要的報(bào)時(shí)工具，當(dāng)古人發(fā)現(xiàn)每次雞晨鳴之后太陽就升起，于是以為是雞的叫聲促成了日出這一結(jié)果，所以雞就成為了與太陽聯(lián)系在一起的一種神鳥，這正是原始思維和巫術(shù)思想的一種特點(diǎn)，即經(jīng)常會(huì)建立錯(cuò)誤的因果聯(lián)系，傾向于將發(fā)生于前的事視為隨后發(fā)生之事的原因，在這個(gè)邏輯的影響下，雞被視為逐陰導(dǎo)陽的神顯也就不足為怪。在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載有：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆戴于烏?！逼渲蟹錾渖系臑酰貘f）與太陽產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，后來這一傳說的形象逐漸起了變化，不但地點(diǎn)在移動(dòng)，樹也漸漸被認(rèn)為是桃樹，而烏鴉則變成了雞。在《山海經(jīng)·南次山經(jīng)》載：“丹穴之山有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。”據(jù)《爾雅·釋地》解釋：“距齊州以南，載日為丹穴?！钡ぱ樘柍鰶]之山，太陽古時(shí)別名“丹朱”，鳳凰則近似于雞，且也與太陽有關(guān)。后來《玄中記》云：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹。樹高萬丈，樹巔常有天雞為巢于上。每夜至?xí)r則天雞鳴，而日中陽烏應(yīng)之。陽烏鳴，則天下之雞皆鳴?！边@一記載中樹巔之天雞與太陽中的烏鴉呼應(yīng)。又有《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》記載：“巨洋海中，升載海日，蓋扶桑山上有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應(yīng)之矣?！边@里還保留“扶桑山”的形象，但太陽中烏鴉的形象已不見。至《括地圖》則云：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴?！庇钟小端囄念惥邸肪砭乓灰缎杏洝吩疲骸疤叶忌接写髽?，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”此時(shí)桃樹、雞已經(jīng)取代原有形象扶桑和烏鴉。桃樹與雞相比起扶桑、烏鴉而言，與定居生活的人們的距離大為拉近，最終演變成：“民間流行的世俗觀念認(rèn)為，雞與其他鳥類不一樣，它與太陽本是一家人?！?/p>