彝族海菜腔形成

石屏彝族海菜腔的形成源于“吃火草煙”活動。“吃火草煙”這種風(fēng)俗，是彝族青年獨特的戀愛方式。在月明星稀之夜，常常由一個寨子的男青年先選好玩場，然后帶上煙筒、四弦和食品，邀約另一寨子的女青年參加。男女青年聚集于寨外選好的場地中，燃起篝火，裝煙逗樂，盡情唱跳玩樂。男女之間互唱曲子、侃白話，要求較嚴格，必須做到字正腔圓，對答如流，若女方輸了，必須給男方裝煙點火，若男方輸了，會被看不起倍受冷落。其中主唱者用真聲演唱實詞，假聲演唱虛詞，使之更富抒詠性，其忽高忽低，或張或弛的音色對比，讓音樂高潮迭起，悅耳動聽，獲得美感。在演唱過程中，主唱者與伴唱者之間，或低吟迥唱，或縱情高歌，綿綿不倦的對歌，通宵達旦，許多青年就是在這里傾露感情，最后結(jié)成姻緣的。

當(dāng)然在勞動時，在山野湖濱，歌手們?yōu)榱耸惆l(fā)心中的情懷，也會進行即興演唱。自古就有“饑者歌其食，勞者歌其事”的說法，海菜腔的演唱，出于心性，激于真情，有時站在船頭“拉”一腔，會唱得魚兒冒出水；有時站在山頭“喝”一聲，也會唱得鳥兒飛出林。因此，彝族海菜腔，都是歌手們觸景生情而又情不自禁地脫口而出，總是出口成章，充分顯示了人民群眾的才華和智慧。如筆者在小他臘村采訪時，當(dāng)?shù)馗枋肿跃幾猿模骸耙贿M公園亮堂堂，四方賓客來唱腔，歌唱石屏大變化，全縣人民奔小康?！边@一細膩的表現(xiàn)手法，也就形成了彝族人的歌唱風(fēng)格。彝族人認為，人的美不在外表，只有能歌善舞，能編善唱，才最具有美感。所以口齒伶俐，對答如流，四弦演奏技藝嫻熟者，盡管無標(biāo)致的身材，出眾的容貌，卻倍受青睞和愛幕，被稱為“曲子師傅”、“四弦老板”。

可見，歌聲是人民心聲的自我流露，任何一個民族的民歌，都是該民族的社會歷史、時代生活和民族風(fēng)情的一面鏡子。

彝族海菜腔發(fā)展

彝族民歌源于勞動，傳播于民間。千百年來，一直延續(xù)著，發(fā)展著。因地而異，各具濃郁的地區(qū)特點。海菜腔以其動聽的旋律，朗朗上口的歌詞，即性發(fā)揮，順口而出，深受彝族人民的喜愛，是彝族人民培育出來的民族藝術(shù)之花。

彝家男女自幼聽大人唱曲，耳聞目睹，心領(lǐng)神會，萬事萬物經(jīng)口即成詩句，是憎是愛，出聲直露情懷。無論湖中、山林、田地間，隨時皆可唱曲對歌，男女歌聲互答，其情融融樂樂，非見高下，不肯停聲。

明代石屏人袁潤曾在軍隊中供職，后隱居故里，他常進山游玩，聽樵夫唱海菜腔，寫下五律《禮社漁歌》：

禮社漁家樂，風(fēng)清晚泊舟。

歌憐喉舌巧，出愛水天秋。

G乃波紋碎，輕腸月影浮。

魚羹常一飽，不似把人憂。

清初的石屏文人胡瀛，趁月游異龍湖，當(dāng)即吟道：“香稻花輕玉露稠，月明漁話滿船頭。小蠻打槳冥蒙里，海菜腔夾醒睡鷗”。

民國年間，石屏的彝家婦女走西頭到思茅、普洱一帶背運東西，一路上唱海菜腔，跳煙盒舞，勞逸結(jié)合，以解困乏。民國《石屏縣志》四十卷《奕志》中載："夷人婦至思茅地，為人負茶至普洱"，每唱"朧匆"調(diào)為嬉，又名"跳朧匆"（按：煙盒舞民間也稱為"跳朧匆"）。

這些史料中對海菜腔的有關(guān)記載，說明了海菜腔淵遠流長，是彝族民眾傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)形式。它在形成及發(fā)展過程中深受明清時期漢族移民所帶來的漢族文化影響。清代以來的地方志中，有很多關(guān)于海菜腔歌唱的記載和詩文。一首完整的海菜腔曲調(diào)通常由拘腔、空腔、正七腔及白話腔等部分組成，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，篇幅宏大，是一種由多樂段組合，集獨唱、對唱、領(lǐng)唱、齊唱、合唱等[1]形式于一體的大型聲樂套曲。海菜腔代表性曲目有《哥唱小曲妹來學(xué)》、《石屏橄欖菜》等。