一、世界文化遺產(chǎn)清永陵

清永陵位于遼寧新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)，座落在永陵鎮(zhèn)西北一公里之啟運(yùn)山南麓。陵寢依山面水，四周群山拱衛(wèi)，眾水朝宗，山環(huán)水抱，風(fēng)景壯觀，交通方便，氣候宜人。

清永陵是清皇室的祖陵，位居清初盛京三陵之首。始建于明萬(wàn)歷年間。初稱興京陵，順治十六年（1659年），改興京陵為永陵。至今已有400余年的歷史。這里埋葬著清太祖努爾哈赤的六世祖孟特穆、曾祖福滿，祖父覺昌安、父親塔克世和伯父禮敦、叔父塔察篇古以及他們的福晉。順治五年清世祖福臨追封孟特穆為“肇祖原皇帝”，福滿為“興祖直皇帝”，覺昌安為“景祖翼皇帝”，塔克世為“顯祖宣皇帝”。并追封禮敦為武功郡王，塔察篇古為恪恭貝勒。

永陵古建筑群由下馬碑、前院、方城、寶城、省牲所等部分組成。陵寢總占面積一萬(wàn)一千多平方米。陵前有八百多米筆直的參拜道。參拜道的南端東西兩側(cè)，及參拜道的北端東西兩側(cè)各有一座下馬石碑。陵寢建筑，黃瓦紅墻，琉璃瓦頂。形制簡(jiǎn)陋、樸實(shí)無(wú)華。陵山、享殿、方城門皆冠名“啟運(yùn)”以示滿族發(fā)祥于此，清朝肇基于此。前院內(nèi)并列四皇帝，四皇后圣德神功碑樓是清帝陵寢中的特例。小木作硬山式正紅門別具滿族特色。碑樓“坐龍”石刻為清帝王陵中僅見。君臣一陵、四帝后聚葬亦為中國(guó)帝王陵葬制中所罕有。建筑早、規(guī)模小、墓主多、輩分高、形制簡(jiǎn)、特色濃是清永陵的主要特征。它具有我國(guó)古代建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)和滿族藝術(shù)風(fēng)格。

記得好象是《地理原真》書上，有句這樣的話：“自古以來，出圣出賢盡在朝陽(yáng)俊秀之處，清雅之地?！?/p>

概觀中國(guó)歷史，王朝更替之際多有風(fēng)水逸話伴之先后，而出現(xiàn)在“真命天子”左右的“王氣”或“天子之氣”更是頻出不窮，王朝的正統(tǒng)性在很大程度上正是受這種“天命”觀念所支撐的。

當(dāng)年秦始皇深謀遠(yuǎn)慮，得知五百年后金陵之地將出現(xiàn)“天子之氣”，于是掘山斷脈，以撲滅該地所孕育的山川靈氣；劉伯溫望天相，輔佐朱元璋打天下的故事更是家喻戶曉。新王朝的創(chuàng)建是以否定舊王朝為前提的，這就意味著需要暫時(shí)割斷歷史的連續(xù)性，而連續(xù)性的斷絕又代表了新王朝正統(tǒng)性的喪失。于是，為了確定正統(tǒng)，重新建構(gòu)歷史合理性便成為當(dāng)務(wù)之急。這個(gè)合理性就是所謂的“天命”標(biāo)志——“天子之氣”，亦即風(fēng)水。

當(dāng)年被漢人們稱為異族王朝的清朝，當(dāng)然不會(huì)忘記援用風(fēng)水說和天命說來主張其正統(tǒng)地位，也許正因?yàn)槭钱愖?，就更需要?qiáng)調(diào)它在中國(guó)王朝譜系中的歷史連續(xù)性。主張這種天命說的風(fēng)水故事，主要靠傳說和故事的形式流傳于民間，而在正史《清史稿》中卻幾乎不見其蹤影?？陬^傳承有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化為文字記錄，并作為王朝歷史的一部分被人們傳播，被人們所記憶。而當(dāng)這個(gè)記憶被引申到政治場(chǎng)域時(shí)，它便會(huì)由“多聲道”切換為“特權(quán)化了的被控制的記憶”。

在與風(fēng)水相關(guān)的這種歷史記憶，不是在生活實(shí)踐的場(chǎng)域，而是在“傳統(tǒng)文化”的脈絡(luò)中被喚起的，在這種情境下，風(fēng)水從以往的“迷信”話語(yǔ)中解放出來，扮演著一個(gè)創(chuàng)造“傳統(tǒng)文化”的助手角色。而對(duì)滿族而言，“傳統(tǒng)文化”始終伴隨著征服王朝的歷史性特征。

今天，我們來到世界文化遺產(chǎn)清永陵，歷史記憶就被人們重新喚醒，無(wú)形的記憶變成了具體有形的“神樹”或赫?qǐng)D阿拉城的宮殿，而“風(fēng)水寶地”，如今也成了滿族認(rèn)同的依據(jù)之一。

二、清永陵神樹傳說

相傳明朝末年，崇禎皇帝當(dāng)政的時(shí)候，與欽天監(jiān)夜觀天象，忽然發(fā)現(xiàn)遼東有望不斷的紫氣滾滾而來，就像百條神龍?jiān)隍v云駕霧。他怕混龍出世自己皇位被篡，就從南方找來一個(gè)風(fēng)水先生到東北破除100條龍脈。他帶領(lǐng)一班人馬來到東北，走東溝，串西崗，發(fā)現(xiàn)龍脈，就在龍脖子上挖一道大深溝，意思是割了龍首，或在龍頭上壓個(gè)小廟，以表示鎮(zhèn)住了龍氣。就這樣，他們一連破了99道龍脈。剩下一條離地三尺的“懸龍”。他想，既然是懸龍，不附在地面上，也就形不成龍脈，誰(shuí)也葬不上，就成不了混龍，不破也罷。于是，他便回京復(fù)命去了。

恰在此時(shí)，努爾哈赤祖先在長(zhǎng)白山被其他部落打敗，于是，努爾哈赤的祖父背著父親的尸骨，沿著長(zhǎng)白山走下來，打算給自己的部落找一個(gè)落腳的地方。這天，他來到蘇子河畔，煙囪山下，見天色已晚，就住進(jìn)附近一個(gè)小店?？墒?，店主人見他身背骨灰匣，說什么也不讓他進(jìn)店。無(wú)奈，他只好背著父親的骨灰匣走出小店，來到龍崗山腳下，見有一棵大榆樹，樹干離地三尺分叉，于是便把骨灰匣放在上面，準(zhǔn)備次日來取，然后回客店住下。

第二天，他來取骨灰匣想繼續(xù)走路，可是卻怎么拿也拿不下來，越使勁越往里長(zhǎng)。一著急，他急忙借來一把斧子，想把樹杈劈開，可是一斧子下去，大榆樹竟流出幾滴血來。他趕緊找來一位風(fēng)水先生，風(fēng)水先生來到這里，看了看大榆樹，又看了看周圍的山形地勢(shì)說：“這兒是塊風(fēng)水寶地，前有呼蘭哈達(dá)（煙囪山）相照，后有龍崗山相依，龍崗山有12個(gè)山包，你家里將有12代皇帝可作，天意不可違，你就把尸骨葬在這里吧?！痹瓉?，那條“懸龍”正盤在這棵大榆樹上，被努爾哈赤的祖先給壓中了。

努爾哈赤的祖父葬好骨灰匣，就回到長(zhǎng)白山，把部落遷到離龍崗山不遠(yuǎn)的赫?qǐng)D阿拉住了下來。后來，努爾哈赤以父祖被害為由，發(fā)布“七大恨”起兵，他東征西討，真的打敗了明朝，做了清王朝開國(guó)皇帝，清朝也真的出了12代真龍?zhí)熳印?/p>

此題材的民間故事，廣泛流傳于遼寧省新賓地區(qū)，上述故事不但導(dǎo)游給我們講解，考證撫順市社會(huì)科學(xué)院新賓滿族研究所編《新賓旅游景點(diǎn)導(dǎo)游詞》上記得非常詳盡。

民間流傳更多的故事版本，背尸骨占風(fēng)水的主人公，并非努爾哈赤祖父，而是努爾哈赤本人。

我們聽了，也作了考證，注意到故事主人公雖說祖父，但沒有出現(xiàn)具體名字，整個(gè)敘述是圍繞著努爾哈赤展開的。這說明，該傳說的記憶核心不是“祖父”，而是“努爾哈赤”。

故事龍崗山，就位于清永陵后面的啟運(yùn)山，從遠(yuǎn)處望去，確實(shí)可見蜿蜒起伏的12個(gè)山頭。陵內(nèi)埋葬著努爾哈赤六世祖猛哥帖木兒、曾祖福滿、祖父覺長(zhǎng)安、父親塔克世及伯父李敦、叔父塔察篇古。

據(jù)說，1599年（萬(wàn)歷26年）陵墓建成之初只葬有福滿一人的遺骨，其它都是1659年（順治15年）從遼陽(yáng)東京陵遷來的。從這點(diǎn)看，故事版本更接近于“史實(shí)”。而民間流傳的努爾哈赤葬父之說，雖不符合史實(shí)，但與前者相比，在百姓中流傳更為廣泛。

《新賓旅游景點(diǎn)導(dǎo)游詞》是隨著旅游開發(fā)工作的展開，于1999年編寫而成的，其內(nèi)容多取自當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說。也許是編者在采集故事的過程中發(fā)現(xiàn)了上述事實(shí)而加以修改的。例如，在沈秀清、張德玉主編《滿族民間故事選》中的“神樹”故事中，葬父于懸龍之上的主人公就是小罕子（努爾哈赤的愛稱），在參觀考察中，收集到的幾個(gè)故事版本，也具有同樣內(nèi)容。

1779年（乾隆43年）乾隆帝第三次東巡祭祖時(shí)，曾經(jīng)將這棵榆樹封為神樹，并寫下《神樹賦》一篇。乾隆御筆《神樹賦》石碑現(xiàn)保存在永陵的西配殿內(nèi)。如果說在此碑文之前，關(guān)于榆樹盤懸龍、努爾哈赤占風(fēng)水的故事只是以口頭形式傳承下來的口碑記憶的話，那么乾隆御筆碑文的出現(xiàn)便意味著口碑記憶到文字記憶的轉(zhuǎn)化，或者是從民俗記憶到權(quán)力支配者記憶的轉(zhuǎn)化，同時(shí)它也代表了口頭記憶變成歷史這一過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

從某種意義上說，給清朝帶來12位皇帝的這棵“神樹”曾經(jīng)是清朝自身的一個(gè)象征。據(jù)傳，1863年枝繁葉茂的大“神樹”被大風(fēng)連根拔掉，巨大的樹枝將永陵啟運(yùn)殿的屋頂都?jí)簤牧恕Ｗ辖堑耐位实鄹械酱耸虏患?，為了保住清朝的“氣?shù)”，他急忙命令兩位大臣趕往東北，用木敦子撐住神樹。然而，所有努力都無(wú)濟(jì)于事，神樹的“天根”最終還是抵擋不住天意，連根爛掉了。若干年之后，神樹旁邊又長(zhǎng)出了一棵小榆樹，名曰“配榆”。人們?cè)詾檫@棵配榆會(huì)給清朝帶來新的生機(jī)，而正如風(fēng)水師所預(yù)言的那樣，這棵小樹也漸漸地枯萎，大清帝國(guó)到了第12代便謝下了那長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史帷幕。

半個(gè)多世紀(jì)以后，“神樹”再次被吹入了生命的氣息，曾經(jīng)被人遺忘的永陵重新開始受世人的矚目。在“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”口號(hào)下展開的辛亥革命，將滿族等同于清王朝，滿族受到了許多不公平的待遇。

中華人民共和國(guó)成立后，情況逐步好轉(zhuǎn)，文革后隨著民族政策的進(jìn)一步落實(shí)，1985年全國(guó)第一個(gè)滿族自治縣于遼寧省新賓縣誕生了。地方政府為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，制定了大規(guī)模的旅游開發(fā)計(jì)劃，當(dāng)時(shí)利用的主要是包括永陵、赫?qǐng)D阿拉城（1616年努爾哈赤為后金所建的都城）在內(nèi)的清前史資源。永陵文物管理所“為了滿足廣大滿族人民的愿望”，在啟運(yùn)殿又栽了一棵榆樹，名曰“瑞榆”。

如果說“神樹”曾經(jīng)是清朝命運(yùn)的象征的話，那么這棵新的“瑞榆”便可謂是當(dāng)代滿族命運(yùn)的象征了，如今，它正亭亭玉立地在矗立在永陵啟運(yùn)殿的后山坡之上。

清永陵于1963年被公布為“省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，1988年公布為“國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，2004年7月1日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。

三、永陵和赫?qǐng)D阿拉城的風(fēng)水努爾哈赤（或其祖父）授天意將先祖遺骨葬于永陵，從風(fēng)水角度來看，永陵自然是一個(gè)山青水秀，“王氣蔥郁”的吉壤。

精通風(fēng)水的同行朋友說，這里左有青龍之首，右有白虎之尾，前方是龍山（煙囪山），這些山距永陵都是12里。位于后方的坐山有12個(gè)山頭，陵宮恰好位于其中。前方的龍須水（蘇子河）流經(jīng)此地長(zhǎng)度正好也是12里。12這個(gè)數(shù)字象征著清朝12代皇帝，而永陵的風(fēng)水地勢(shì)所有的數(shù)據(jù)都與12相吻合。

清永陵前方有朝山——雞鳴山（又稱鳳凰山），玉帶河宛如一條玉帶纏繞永陵，二道河、錯(cuò)草河、蘇子河三條河流形成“三水入庫(kù)”（“庫(kù)”意為“墓”）之勢(shì)。

朋友不無(wú)感慨地說：“這個(gè)絕妙的地形非人間風(fēng)水師所能及，此乃天意?。　?/p>

傳說中的神圣性與風(fēng)水地勢(shì)中的神秘性在這里得到了完美的契合。

努爾哈赤當(dāng)年建立后金政權(quán)時(shí)，首先設(shè)都城于赫?qǐng)D阿拉，故此地又稱后金第一都。據(jù)民間傳說，努爾哈赤最初在離赫?qǐng)D阿拉幾公里遠(yuǎn)的費(fèi)阿拉城建了一座城堡，但是在那里每天都發(fā)生一些不順心的事，努爾哈赤找來一位風(fēng)水先生，問其緣由。風(fēng)水先生道：“罕王爺，您每天仔細(xì)聽聽，看有沒有雞叫聲，如果有，那便是您應(yīng)該去的地方?！?/p>

一天早上，從雞冠山的北邊果然傳來了響徹云霄的雞鳴聲，努爾哈赤相信了風(fēng)水先生的話，帶著家人和官兵到達(dá)此地，重新修建都城，此地即赫?qǐng)D阿拉城。后來，努爾哈赤統(tǒng)一了周圍其它女真部落，并于1616年創(chuàng)建了后金政權(quán)。

關(guān)于赫?qǐng)D阿拉的好風(fēng)水還有另一個(gè)傳說。

有一天，努爾哈赤之父塔克世到赫?qǐng)D阿拉的一個(gè)村民家借宿，恰巧有兩個(gè)道士也在那里。道士們對(duì)主人的盛情款待感激不盡，便向他們道出了一個(gè)秘密：“此乃非尋常之地。城北兩個(gè)蓮花池為神龍二目，八月十五蓮花盛開之時(shí)，你可將祖先遺骨擲于蓮花之上，花瓣即會(huì)閉合，如此，你的后人便會(huì)成為天下之王?！彼耸缆犃T此言，趕在那個(gè)村民之前將自己祖先遺骨投擲于蓮花之上。只見滿池的蓮花含羞般地收起那鮮美的花瓣。村民來遲了一步，就這樣，好風(fēng)水被塔克世搶走了。努爾哈赤后來成為后金國(guó)的大汗，就是因?yàn)槠涓杆耸勒剂撕蔑L(fēng)水。

后金第一都——赫?qǐng)D阿拉城的選址，是風(fēng)水先生所預(yù)言的結(jié)果，清朝之前身后金國(guó)創(chuàng)建的必然性也由風(fēng)水得到了證實(shí)。于是，清王朝的正統(tǒng)性在赫?qǐng)D阿拉城又一次找到了有力的依據(jù)。關(guān)于努爾哈赤祖先遺骨埋葬的故事有很多版本，而在此重要的是這些傳說所具有的隱喻性效果。

風(fēng)水先生提到的“神龍二目”（兩潭荷花池）于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間遭到俄軍大炮的轟擊，導(dǎo)致蓮花池決堤，池水流出城外。1999年“恢復(fù)”赫?qǐng)D阿拉城時(shí)，首先恢復(fù)了“神龍二目”，以確保赫?qǐng)D阿拉的好風(fēng)水。

四、赫?qǐng)D阿拉城內(nèi)的“神龍二目”

饒有興趣的是，赫?qǐng)D阿拉城的復(fù)原工程自始至終有一位風(fēng)水先生參與其中。手拿堪輿古籍和羅盤，在建筑工地上四處奔忙的他，給我留下了深刻的印象。

赫?qǐng)D阿拉城原來是一個(gè)普通村莊，村子里原來有81座大小廟祠分散于村莊各個(gè)角落。施工開始后，全村居民搬遷異地，整個(gè)村莊一夜間被夷為平地，這些廟自然也不能幸免。據(jù)說，此后，工地上經(jīng)常發(fā)生事故，比如，卡車出故障、經(jīng)常有很多人出現(xiàn)頭暈?zāi)垦，F(xiàn)象等等。風(fēng)水先生認(rèn)為這是原來住在廟里的胡仙（狐貍）、黃仙（黃鼠狼）、長(zhǎng)仙（蛇）、蟒仙等在作祟，于是，經(jīng)頭領(lǐng)批準(zhǔn)，在城內(nèi)一個(gè)角落修建了一座“萬(wàn)神廟”，以便安置那些無(wú)家可歸、四處游蕩的神靈。

赫?qǐng)D阿拉城是新賓滿族自治縣利用滿族的歷史和文化開發(fā)旅游的重要一環(huán)。民俗知識(shí)在“傳統(tǒng)文化”名義下開展的旅游開發(fā)中，獲得了重要的位置。

在這里，風(fēng)水實(shí)踐由日常的生活實(shí)踐轉(zhuǎn)為創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的實(shí)踐，通常被禁止的各種“迷信活動(dòng)”在這個(gè)特殊的空間獲得了合法性。

由此可見，標(biāo)榜“傳統(tǒng)文化”的觀光地，有時(shí)是允許暫時(shí)脫離國(guó)家意識(shí)形態(tài)的非日?？臻g。

五、風(fēng)水力量種種

長(zhǎng)白山為東北最高的山脈，龍氣旺盛。中國(guó)歷史上的金朝、清朝就是興發(fā)于這里。清永陵為長(zhǎng)白山來龍，一路綿延上百公里，層層簇?fù)?，最后在蘇子河畔形成一個(gè)有十二個(gè)山包，長(zhǎng)約數(shù)公里的龍脈，在龍脈的東部結(jié)一龍穴寶地。努爾哈赤的祖墳清永陵就位于這里。

永陵背靠啟運(yùn)山，前朝煙筒山，左邊青龍蜿蜒，右邊鳳山翔舞，堂局蘇子河如玉帶環(huán)抱，清順治朝欽天監(jiān)杜如予評(píng)為“天下第一福地”，風(fēng)水絕佳。

在考察參觀中，有幸與風(fēng)水師同行，結(jié)合工作人員解說，了解和目睹清永陵啟運(yùn)山龍脈，從西部的龍頭到東部的龍尾大大小小的山峰總共12座，與清朝有12帝相吻合。這里左有青龍之首，右有白虎之尾，前方是龍山（煙囪山），這些山距永陵都是12里。位于后方的坐山有12個(gè)山頭，陵宮恰好位于其中。前方的龍須水（蘇子河）流經(jīng)此地長(zhǎng)度正好也是12里。12這個(gè)數(shù)字象征著清朝12代皇帝，而永陵的風(fēng)水地勢(shì)所有的數(shù)據(jù)都與12相吻合。

清永陵前方有朝山——雞鳴山（又稱鳳凰山），玉帶河宛如一條玉帶纏繞永陵，二道河、錯(cuò)草河、蘇子河三條河流形成“三水入庫(kù)”（“庫(kù)”意為“墓”）之勢(shì)。令人不無(wú)感慨地說：“這個(gè)絕妙的地形非人間風(fēng)水師所能及，此乃天意?。　?/p>

在風(fēng)水界有種說法，人死后一旦火化，就沒什么風(fēng)水靈力了。通過清永陵的故事，我們可以看出，火化后的骨灰，還是有很大的風(fēng)水力量的，不可輕視。

關(guān)于神樹，乾隆皇帝曾有題詞。該神樹后來于同治二年七月十三日，被一場(chǎng)暴風(fēng)驟雨刮倒。后人就在原神樹的位置新栽榆樹一棵。

后人把這些加以形象的說明，說山峰高的對(duì)應(yīng)的皇帝在位時(shí)間就長(zhǎng)，山峰低的對(duì)應(yīng)的皇帝在位時(shí)間就短，山頭高低代表了各代的興旺程度，回顧清朝歷史，居然一一對(duì)應(yīng)。是一種偶然的巧合冥冥宇宙之中的一種無(wú)形的必然，請(qǐng)諸位朋友評(píng)說。

今天，滿族被定位為中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族成員之一。在“傳統(tǒng)文化復(fù)興”之風(fēng)盛行之際，很少有過關(guān)于何為滿族傳統(tǒng)文化的真正討論。

不管其構(gòu)成如何復(fù)雜，清朝作為“異族王朝”裝點(diǎn)了中國(guó)帝國(guó)史的最后一個(gè)篇章，這個(gè)“異族”指的當(dāng)然是“滿族”。對(duì)于將自身認(rèn)同訴諸于王朝歷史的滿族而言，他們的傳統(tǒng)文化恰恰是他們的“源自歷史的文化”。而對(duì)于地方政府和滿族精英而言，再現(xiàn)輝煌的王朝史可能比恢復(fù)正在消失（經(jīng)常是不得不在地下活動(dòng)）的薩滿教要重要得多。

其實(shí)，從某種意義說，滿族已超越“少數(shù)民族”的框架，作為清王朝譜系承繼者的身份出現(xiàn)，而王朝的正統(tǒng)性，就是意味著滿族譜系的正統(tǒng)性，天命說與風(fēng)水說，作為其有效依據(jù)深深地刻印在滿族和中華民族的歷史記憶中。