布依族遷入四川時(shí)，每個(gè)家族都帶了銅鼓。據(jù)20世紀(jì)50年代統(tǒng)計(jì)，僅寧南、會(huì)東兩縣的布依族就保存有銅鼓10多面。60年代，因?yàn)樽蟮乃枷?、路線肆虐，不少銅鼓被出售給廢品收購(gòu)站或用作公共食堂敲擊；“文革”中，銅鼓更是遭受厄運(yùn)。以致多數(shù)銅鼓逐漸散失或被破壞。目前，四川布依族同胞家中仍然存有5面銅鼓。其更多的功能是民族的標(biāo)志和象征。

為了更好地說(shuō)明銅鼓在布依族群眾心目中不可取代的重要地位，這里敘述一則筆者在在涼山州寧南縣布依族聚居的西瑤鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)采集到的真實(shí)故事。西瑤鄉(xiāng)位于寧南縣城南面，距縣城49公里，素有寧南南大門之稱。全鄉(xiāng)面積43.84平方公里，轄水庫(kù)、大水溝、把口、拉落4個(gè)村，28個(gè)村民小組。拉落村是該鄉(xiāng)的布依族和彝族聚居村。該村布依族有潘、伍、王、何、楊、趙、馬7姓人家，祖籍江西吉安府太和縣，明代因戰(zhàn)爭(zhēng)原因從江西遷至貴州（俗稱“江西填貴州”），或居安順府鎮(zhèn)寧州，或居普安州太和鎮(zhèn)。清乾隆年間，因?yàn)槭艿胤胶缽?qiáng)、民團(tuán)欺凌和荒年日子難熬等原因，從貴州遷至四川。潘姓先是遷至四川建南道會(huì)理州分司苦竹壩（今屬?zèng)錾街輹?huì)理縣），何姓卻最先來(lái)到此地。來(lái)此，只見(jiàn)一片馬桑林和亂石包田，但山青水秀，乃決定在此定居。安頓后，將情況告知潘家，潘家也遷徙至此，兩姓人互相開(kāi)親。后其他幾姓陸續(xù)到來(lái)。

他們離開(kāi)貴州時(shí)，正值大年三十，一姓人殺雞盟誓，然后將雞與生米拌合，煮成稀飯，大家吃后，背上一面被視為民族標(biāo)示的銅鼓，風(fēng)雨兼程，來(lái)到此地，至今已經(jīng)8代，200年左右了。我們知道，銅鼓是古代許多南方少數(shù)民族珍貴的禮器，多用于祭祀等宗教場(chǎng)合。這面銅鼓被全村7姓布依人視為本民族的重要標(biāo)識(shí)，歷代倍加珍愛(ài)，代代相傳，一直延續(xù)至中華人民共和國(guó)建立以后。平時(shí)，哪家死了人就放在哪家，或放在“布摩”（漢稱“先生”，一種不脫產(chǎn)的巫師）家以紀(jì)念先人，不準(zhǔn)敲打，只有春節(jié)三十晚上敬神時(shí)才可以敲，敲至正月初三，正月十五又敲。一邊敲，一邊用只有至今老人才能聽(tīng)懂的布依話念叨，大意是“我們?yōu)槟銓~鼓保留至今”等等。 60年代，曾有人以高價(jià)想收購(gòu)這面銅鼓，被布依族鄉(xiāng)親毫不猶豫地拒絕?！拔母铩敝?，紅衛(wèi)兵破“四舊”，將銅鼓吊在西瑤鄉(xiāng)中心小學(xué)當(dāng)鐘敲打。本鄉(xiāng)的一個(gè)“布摩”實(shí)在心疼，乘晚上夜深人靜悄悄溜到小學(xué)，用鋼絲鉗剪斷懸掛銅鼓的鐵絲，將銅鼓偷回家中珍藏。改革開(kāi)放初期，西南民族學(xué)院一個(gè)教師用當(dāng)時(shí)價(jià)值不菲的三臺(tái)彩色電視機(jī)想交換銅鼓，布依族鄉(xiāng)親沒(méi)有同意。

2002年，涼山彝族自治州政府舉行建州50周年大慶，州里擬借去展覽，但7姓布依族群眾不同意，州有關(guān)部門做工作，由村黨支部書記盧開(kāi)華和村長(zhǎng)伍萬(wàn)福以自家房屋擔(dān)保，才同意借出，但須在展出后立即歸還?，F(xiàn)在，這面具有傳奇色彩的銅鼓由布依族鄉(xiāng)親輪流保管。在布依族同胞們的心中，銅鼓是無(wú)價(jià)之寶。 2004年10月，筆者赴寧南縣布依族村寨調(diào)查。在與拉落村的10余位鄉(xiāng)親們座談時(shí)，談起銅鼓，明顯地能夠感受到他們的珍愛(ài)之情。我為這面具有傳奇色彩的銅鼓拍了照，認(rèn)為它雖然包含著民族祖先崇拜的內(nèi)涵，但同時(shí)代表了布依族同胞鮮明的民族意識(shí)和不屈不撓的民族精神。因?yàn)橄嘈湃f(wàn)物有靈，神人之間必須溝通，布依族產(chǎn)生了神職人員，舊稱“卜摩”，現(xiàn)在多習(xí)稱“先生”。他們?nèi)藬?shù)不多，平時(shí)是勞動(dòng)者，也沒(méi)有形成特別的階層。但人們認(rèn)為他們可以通神，故宗教儀式均由其主持。他們做道場(chǎng)不需要很多現(xiàn)金報(bào)酬，舊時(shí)主持一次喪葬祭祀事主僅需付銀元一元六角，現(xiàn)在一般是一個(gè)豬頭，三、幾元錢一個(gè)封封，事主請(qǐng)吃一頓飯。 “先生”可以世襲，也可以師承。一般要求具有一定的文化知識(shí)，口齒清楚，辦事公道，不計(jì)較錢財(cái)，有求必應(yīng)。決心做“先生”的人從十五、六歲開(kāi)始要跟著老“先生”學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)要布依語(yǔ)念經(jīng)書，會(huì)推算選擇吉日，會(huì)打卦、占卜以及治病之術(shù)，并學(xué)會(huì)各種儀式的規(guī)矩、禮節(jié)，隨同老“先生”參與各種民間宗教活動(dòng)的實(shí)踐，逐漸為百姓認(rèn)同，最后才成為公認(rèn)的“先生”。

目前“先生”的人數(shù)和活動(dòng)已較從前大為減少，但仍然受到布依人的廣泛尊重。筆者訪問(wèn)布依族“先生”的感受是，他們談吐自如，一點(diǎn)不為自己的“先生”的身份而感到局促或不安，似乎不像與之相鄰的彝族的“畢摩”那樣在封閉的社會(huì)環(huán)境里成為民族傳統(tǒng)文化的保留者。在現(xiàn)代潮流的沖擊下，布依族的“先生”好像更能夠隨緣善變，從容應(yīng)對(duì)。

原始宗教的影響的另一突出表現(xiàn)，是過(guò)去布依族生產(chǎn)、生活中存在諸多禁忌。如，正月初一布依人可以隨便走，但漢族不準(zhǔn)串門；正月初一至初三不能動(dòng)土，十五不能動(dòng)刀、干活；四月初八不能犁田；每年第一次春雷后幾天內(nèi)不能耕地；“紅煞日”、“戊日”、“甲子日”不能勞動(dòng)，不能出行；不吃蛇、貓、狗；不許跨火塘；火坑內(nèi)的三腳架不能隨便移動(dòng)，更不能用腳踩；孕婦不能回娘家生孩子；產(chǎn)婦不許穿越堂屋；生小孩未滿月的產(chǎn)婦不許到別人家串門；未出嫁的姑娘死后不能從正門出去；等等。但現(xiàn)在許多禁忌已經(jīng)消失或有了改變。如，過(guò)去不許跨火塘，近20年孩子們隨便跨，只有老人打、罵，中年人見(jiàn)子女跨，根本不勸阻。筆者與10個(gè)布依族鄉(xiāng)親座談，詢問(wèn)目前生產(chǎn)、生活中還存在什么禁忌，回答竟是：“想不起來(lái)了。”

擇吉和占卜的習(xí)俗仍然存在。如婚喪大事、建房開(kāi)工、上梁、出門遠(yuǎn)行等，均要選擇“吉日”。人死后，要選擇吉地安葬。遇事，多行雞卜、蛋卜。如果要用一句話概括目前布依族宗教信仰的特點(diǎn)，我感受最強(qiáng)烈的是祖先崇拜在他們生活中占據(jù)的特殊位置，與其它宗教信仰、習(xí)俗相比，目前祖先崇拜在布依人的生活中顯然居于最為重要的地位。