“汾陽(yáng)地秧歌”是流傳在山西省汾陽(yáng)、孝義一帶的一種獨(dú)特的民間藝術(shù)，分為以舞蹈為主的“武場(chǎng)地秧歌”和以演唱為主的“文場(chǎng)地秧歌”。2006年申請(qǐng)國(guó)家保護(hù)的是武場(chǎng)地秧歌。

唐人筆記《隋唐佳話》（程毅中點(diǎn)校中華書(shū)局1979年）記載：“太宗之平劉武周，河?xùn)|士庶歌舞于道，軍人相與為秦王破陣樂(lè)之曲，后編樂(lè)府云”，同樣的記載出現(xiàn)在宋代《太平廣記》唐太宗條之四。原來(lái)宮廷音樂(lè)舞蹈“秦王破陣樂(lè)”來(lái)自河?xùn)|士庶歌舞。太宗破劉武周的地方是河?xùn)|汾州，唐杜佑《通典》曰：“破劉武周于汾州，建弘濟(jì)寺?！?/p>

《隋唐佳話》又說(shuō)“破陣樂(lè)，被甲持戟，以象戰(zhàn)事。慶善樂(lè)，廣袖曳屣，以象文德。鄭公見(jiàn)奏破陣樂(lè)，則俯而不視；慶善樂(lè)，則習(xí)之而不厭”。原來(lái)唐代也有歌迷，歌迷“鄭公”喜歡的是“慶善樂(lè)”這種和諧之樂(lè)，不喜歡“秦王破陣樂(lè)”，因?yàn)槠脐嚇?lè)“被甲持戟，以象戰(zhàn)事”。

2006年被公布為“山西省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的汾陽(yáng)地秧歌應(yīng)該是唐代宮廷音樂(lè)舞蹈“秦王破陣樂(lè)”的活化石，其理由如下：

第一、山西汾陽(yáng)地秧歌與戰(zhàn)事相關(guān)。

“汾陽(yáng)地秧歌”是流傳在山西省汾陽(yáng)、孝義一帶的一種獨(dú)特的民間藝術(shù)，分為以舞蹈為主的“武場(chǎng)地秧歌”和以演唱為主的“文場(chǎng)地秧歌”。2006年申請(qǐng)國(guó)家保護(hù)的是武場(chǎng)地秧歌。

汾陽(yáng)武場(chǎng)地秧歌的起源，民間有三種說(shuō)法。其一、唐代說(shuō)：早在20世紀(jì)80年代劉瑞祥先生就收集整理了民間傳說(shuō)《汾陽(yáng)地秧歌的起源》：“據(jù)說(shuō)，汾陽(yáng)地秧歌起源于唐朝時(shí)的栗家莊。那時(shí)，栗家莊、田村、石塔、堡城寺一帶，是汾陽(yáng)王郭子儀的餉田，也就是皇上賞賜的食邑田。堡城寺村過(guò)去曾叫郭太尉莊。由此，郭氏家族中的沒(méi)出息者，作了這些餉田的經(jīng)管人。這些人原在西京長(zhǎng)安生活，來(lái)到汾陽(yáng)后，就把宮廷中的一種鬧紅火的形式傳到了栗家莊。唐太宗時(shí)，四海平定，天下歸心?；噬祥e暇無(wú)事時(shí)，便?？刺O(jiān)、宮女、侍衛(wèi)們?cè)谝黄鸨硌菀环N叫秧歌的打擊樂(lè)游戲?！逼涠?、宋代說(shuō)：《水滸傳》中有一段宋江征田虎的故事，民間相傳地秧歌是水滸英雄攻打汾陽(yáng)“斜城門(mén)”的時(shí)候，久攻不下，地秧歌是梁山好漢擺的攻城陣勢(shì)。還傳說(shuō)，磕花棒的是梁山好漢武松的化身，兩根花棒說(shuō)是景陽(yáng)崗打虎時(shí)打折的哨棒;敲小鑼的是潘金蓮的化身，小鑼象征燒餅;打花鼓的是武大郎的化身，腰鼓象征著一厚迭燒餅。其三、明清自然形成說(shuō)。

這三種說(shuō)法都表明地秧歌是戰(zhàn)地舞蹈，與新發(fā)現(xiàn)的唐人記載“軍人相與為秦王破陣樂(lè)之曲”一致。比較而言唐人說(shuō)更為符合史實(shí)。

劉瑞祥是呂梁的一級(jí)作家，上世紀(jì)80年代當(dāng)時(shí)人們思想很單純，所以這段訪談是很原生態(tài)的，沒(méi)有任何加工的意思。文中的“郭太尉莊”在《古鎮(zhèn)新貌》一書(shū)中根據(jù)老百姓的發(fā)音寫(xiě)作了“國(guó)泰裕莊”，《汾州滄?！芬粫?shū)中才更為“郭太尉莊”。筆者閱讀民國(guó)年間汾陽(yáng)知縣稷山人王堉昌先生的《汾陽(yáng)縣金石類(lèi)編》一書(shū)，意外的發(fā)現(xiàn)了宋、金古碑里確有“郭太尉莊”和“郭封村”的記載?！肮厩f”村名出現(xiàn)在《金顯慶寺鐵鐘》銘文里，有一段內(nèi)容是記載捐款人名的，銘文曰：“（下層第四段）郭太尉莊：郭顯。宿靜村：郭立。”“郭太尉莊”就是今天的汾陽(yáng)堡城寺村了。

郭太尉莊的發(fā)現(xiàn)，為我們揭示了著名的“汾陽(yáng)地秧歌”的真實(shí)起源是唐代。