贊鼓舞又稱“戰(zhàn)鼓舞”，是流傳在粵東揭西縣河婆鎮(zhèn)及周圍客家山區(qū)的一種歷史悠久、形式獨特、規(guī)模宏大的民間舞蹈。

清乾隆年間，兵部傳諭擴建玄天上帝廟，后又將武營武帝、文營文帝一并移入該廟同受香火，人稱三帝古廟。贊鼓就是答謝三帝神恩，保佑河婆一帶五谷豐登的一種帶有祭祀色彩的民俗舞蹈。

傳統(tǒng)贊鼓舞在每年春節(jié)期間活動，一般自臘月二十四日接“廟爺”（即三山國王）出宮起，至次年正月二十四日送廟爺入宮止，為期一個月?，F(xiàn)今則集中在正月初一至正月初五，尤其年初五為歡慶“出年界”，更是鼓舞飛揚，氣勢磅礴。

贊鼓隊在活動期間，每天伴隨“廟爺”出巡“六約”。過去稱河婆及周圍龍?zhí)?、南山、灰寨、大溪、坪上六?zhèn)為“六約”。出巡有一定的路線及日期、時辰，到達各村時，各村也均以贊鼓迎送。在此期間，六約日夜鼓聲不斷，載歌載舞，十分熱鬧。游神賽會中出現(xiàn)贊鼓，開始時候為文祠里的秀才所構思舉辦，初稱“三點金”，表示三埔（上埔、中埔、下埔）人民紀念三帝，至光緒年間贊鼓才與廟爺出巡六約緊緊結合在一起，從此形成固定的客家民俗并流傳至今。

贊鼓隊一般由鼓頭（村中族長或德高望重的長輩）組織和召集，人員大多是當年成婚或添?。ㄉ『ⅲ┑那鄩涯?，其他人也可自由加入。每年游神時，由各村的贊鼓隊輪值迎送、伴駕巡游，其余鼓隊則在本村村頭迎候，待游神隊伍經過時，打起贊鼓，互為呼應。游神隊伍行進時排列順序為：兩人敲大鑼開道，接著是廟旗、四大天王、火炬、大燈隊、大鼓、欽鑼、大鑼隊，隨后才是贊鼓舞隊。舞隊少則三十人，多至一百余人。贊鼓的動作、鼓點、步法比較單一，但體現(xiàn)出一種莊嚴的氣勢。

贊鼓舞的跳法：迎送“廟爺”的鑼鼓隊，在召集隊伍出發(fā)時，奏《召集鼓》。巡游過程中，奏《三點金》。贊鼓隊按下列順序及編制成兩路縱隊前進：持大鑼者（兩人）、舉廟旗者、四大天王（由四名青年著戲裝妝扮）、舉火炬者（一人）、大燈隊（十二人）、鑼鼓隊（由組織本村游神活動的族長或村中長輩擊大鼓，此外一人擊欽鑼，四人各擊一面大鑼）、贊鼓隊（少則三十人，多時可達百余人），最后是抬廟爺者四人。舞贊鼓者“提鼓”或“抱鼓”時而便步前行，時而隨著鑼鼓點做“三點金”動作。

當巡游的隊伍即將到達下一個村子時，該村的鑼鼓隊奏響《召集鼓》，將本村的贊鼓隊召集于村頭或山坡上，鑼鼓隊站前面居中，大燈隊分列于鑼鼓隊身后雁翅排開，贊鼓隊散列其后；待伴神巡游的隊伍到來，鑼鼓隊先演奏《典鼓》迎神，而后舞贊鼓者列成方陣做“一點金”、“站鼓”、“滿田贊”這三個基本動作中的一或兩個數(shù)遍，然后再接過“廟爺”巡游至下一個村子……

戰(zhàn)鼓舞形成于明末清初。相傳李自成率起義軍攻占北京，致使明朝崇貞皇帝自縊。吳三桂因此引清兵入關，與李自成的起義軍決戰(zhàn)。清兵追趕起義軍到漳河時，正趕上大雨滂沱，河水暴漲，阻擋了去路。漳河南岸百姓擁戴李自成，紛紛挎鼓趕來，組成十里長陣。一聲號令，萬鼓齊鳴，喊聲震天。北岸的清兵聞風喪膽，不戰(zhàn)自退。當?shù)匕傩諡閼c賀李自成的勝利，又一次大擂戰(zhàn)鼓，并且隨之起舞。后來，戰(zhàn)鼓舞便作為一項民間文藝活動流傳下來了。流傳于北方民間的戰(zhàn)鼓舞剛健、粗獷，跳舞的人每人挎一面圓腰鼓，四人一組，若干組同時表演。隊形變化無窮，跳舞者還以多種形式擊鼓，或自擊，或對打，樸實的動作擂出鏗鏘的鼓聲，使人愈發(fā)感到他們的強悍有力。大型音樂舞蹈史詩《東方紅》便以《戰(zhàn)鼓舞》開場，威武的鼓手敲響了舞臺正中的一面大鼓，眾多“莊稼漢”以手中的鑼、镲響應，震天的鑼鼓、矯健的舞姿展現(xiàn)了一個站起來了的民族的巍巍雄姿。

客家作為一個極具創(chuàng)新精神的族群，在保守民族傳統(tǒng)文化的同時也不斷革新，使豐富的客家文化不斷添加時代因素，眾多客家民俗因此得以更具藝術魅力。

河婆鎮(zhèn)的贊鼓舞，原本只屬于河婆客家男人，河婆的客家妹似乎與之無緣。但經過革新之后的贊鼓隊，清一色全由客家妹來擔當。今天的河婆客家，無論男女老少都能夠敲打著贊鼓，隨時上陣表演，擊鼓而舞，踏舞而鼓。每到新年，河婆客家便紛紛推選出最漂亮、最神氣的姑娘或婦女，參加本村、本鄉(xiāng)、本鎮(zhèn)的贊鼓隊，讓她們穿上最絢麗的服飾，在廟爺出巡的隊前跳出整齊、壯觀的贊鼓舞。河婆客家女子透過柔性所表現(xiàn)出來的贊鼓，不僅同樣具有男人們的剛健和粗獷，更具有感人的親切和燦爛的容顏。