明光是一個(gè)歷史悠久的地方。上溯遠(yuǎn)古，地屬淮夷，祖先遷居于此，男耕女織，創(chuàng)造了燦爛的文化，留下了許多文化古遺址、遺跡。

嘉山勝境優(yōu)美，“山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉”；地球上保存最完好的古火山口之一女山位于著名郯廬斷裂帶之上，150萬(wàn)年前由巖漿噴發(fā)而成，省級(jí)女山地質(zhì)公園“三村環(huán)抱一分水，四月蔥蘢萬(wàn)畝田”，天然氧吧，游人如織。梁武帝以水代兵，九里浮山堰遺址猶存；宋仁宗駐蹕古城招信，超度陣亡將士靈魂；嘉祐院香火興旺，千載依舊；橫山元代興慈寶塔，皖境獨(dú)有，彌足珍貴；清代古戲臺(tái)，皖東僅存，演盡世態(tài)人情，淋漓盡致。明光人民勤勞智慧，淳樸善良，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，創(chuàng)造了燦爛的文明，歷史文化底蘊(yùn)豐厚，代代傳揚(yáng)。

明光的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，上可追至唐代的《端鼓》，下可延于明清時(shí)期的民歌、民謠，上下數(shù)千年，泛至山水間，泱泱大觀，令人贊嘆。

端鼓

端鼓，是一個(gè)流傳在皖、蘇兩省淮河域的民間曲藝演唱形式，因其演唱時(shí)所用的伴奏用端鼓而起名為端鼓。端鼓的產(chǎn)生、形式、內(nèi)容以及延續(xù)的方法，均與其他的曲藝曲種有著根本的區(qū)別，以至于到目前為止，如不重新加以開(kāi)發(fā)、整理、改革的話，它的命運(yùn)也許只會(huì)是徹底滅絕。由于情況的特殊，至目前為止，明光只能找到兩位仍操此業(yè)的藝人。所有的原始資料，也均從他們口中詢(xún)得。

端鼓的起源因其特殊性的存在形式而難以詳考。據(jù)傳，是經(jīng)常在民間舉辦的祭典活動(dòng)中表演，端鼓才得流傳下來(lái)。

豐收鑼鼓

“豐收鑼鼓”是獨(dú)有的民族打擊樂(lè)曲種，發(fā)源于明光市潘村鎮(zhèn)紫陽(yáng)南劉莊一帶，是流行于皖蘇兩省，明光、五河、盱眙、泗洪等地。“豐收鑼鼓”在民間孕育而生并繁衍發(fā)展。明未清初，“豐收鑼鼓”（小五番）的第一代傳承人程開(kāi)學(xué)的父親在民間小戲班做鼓樂(lè)手，由于戰(zhàn)亂回家務(wù)農(nóng)，又逢荒災(zāi)。他就帶上家人，手持鑼鼓沿途乞討渡日。戰(zhàn)亂荒災(zāi)過(guò)后，回到故里，開(kāi)始整理鼓譜，并行成了起初的“豐收鑼鼓”（小五番）。

“豐收鑼鼓”的樂(lè)手不限，少則八至十幾人，多則幾十人。鼓樂(lè)器件有：鼓、鑼、鐃、鈸，其鼓譜獨(dú)特，表演的形式不拘一格，靈活多變。“豐收鑼鼓”的基本特點(diǎn)是：第一，鼓聲激揚(yáng)?？础柏S收鑼鼓”未見(jiàn)其形，早聞其聲，而且聲振如雷。傳統(tǒng)的配置比例是鼓2鑼4鐃4鈸2?，F(xiàn)在的人數(shù)擴(kuò)大，多到幾十人，鼓和鑼、鐃、鈸的比例加大，聲響效果更加突出。演奏的方法是鼓指揮，鑼主奏，鐃和鈸輔配，交替擊打。第二，曲式歡快?！柏S收鑼鼓”的曲牌，既獨(dú)立成章，又聯(lián)結(jié)成套，由過(guò)去的小五番演進(jìn)到現(xiàn)在的大十番，番曲分為“番頭”“體”“番尾”三個(gè)部分。第三，場(chǎng)面歡快?！柏S收鑼鼓”演奏多達(dá)幾十人，配上喜慶的服飾，“V”字形展開(kāi)，時(shí)而迎面打奏，時(shí)而交叉擊打，站立與蹲坐，跳躍與翻轉(zhuǎn)，場(chǎng)面歡快喜慶。

流星趕月

“流星趕月”是明光市石壩鎮(zhèn)津里獨(dú)有的民間舞蹈。每逢春節(jié)至元霄期間隨燈會(huì)出動(dòng)，在田間場(chǎng)頭表演，是民間燈會(huì)的一種，它是以“舞流星球”為特點(diǎn)、以變隊(duì)形為主，賦有一定主題內(nèi)涵的群舞。石壩鎮(zhèn)津里村位于明光中部淮河下游的七里湖畔，明清期間淮河流域水運(yùn)發(fā)達(dá)，給滋生發(fā)展民間藝術(shù)提供了經(jīng)濟(jì)、人文條件。

“流星趕月”因勢(shì)而生。明萬(wàn)歷年間，津里每逢正月鬧花燈，由數(shù)十人手持“流星球”緊跟在舞隊(duì)之首一一龍燈之后，每到一處、各班花燈鑼鼓齊鳴，他們就舞動(dòng)“流星球”為花燈表演打場(chǎng)，有時(shí)打場(chǎng)前也偶而作零星表演。因其很受百姓歡迎逐步演變?yōu)闊魰?huì)上的固定節(jié)目。道光年間，津里鎮(zhèn)上的幾位文人根據(jù)廿八星宿夜保劉秀下南陽(yáng)的傳說(shuō)，參聞仿物，對(duì)“打場(chǎng)燈”的演員和道具作了改動(dòng)和規(guī)范、賦于了一定的象征，編排了有故事情節(jié)的舞蹈表演。至此，“打場(chǎng)燈”從形勢(shì)到內(nèi)容逐步發(fā)展豐滿(mǎn)、成為一個(gè)有人物、有故事、有一定主題內(nèi)涵的民間舞蹈，正式定名為“流星趕月”并沿襲至今。

明光民歌

津里是明光的民歌之鄉(xiāng)。津里民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至于何時(shí)產(chǎn)生，鄉(xiāng)民們只能說(shuō):“那早嘍，老幾輩子前就傳下來(lái)了。”津里民歌豐富多彩，從內(nèi)容上說(shuō)耕田時(shí)有歌，播種時(shí)有歌，插秧時(shí)有歌，收獲時(shí)更有歌。田里有田哥，山上有山歌，湖上有漁歌，就連放牛娃也能唱上開(kāi)心的牧歌。從形式上說(shuō)，有獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱、領(lǐng)唱、和唱、齊唱等。

改編自津里民歌《望郎來(lái)》的《布谷聲聲插秧忙》參加了中央電視臺(tái)“歡樂(lè)中國(guó)行——魅力滁州”的現(xiàn)場(chǎng)演出。

津里民歌應(yīng)該歸屬于整個(gè)中國(guó)民歌體系之中。按照魯迅先生的說(shuō)法，它起源于勞動(dòng)，產(chǎn)生于民間，流傳于世世代代勞動(dòng)人民的口頭傳唱和有心人的搜集記載。只要有人，有勞動(dòng)，有生活，民歌就有豐富多彩的產(chǎn)生源泉。

明光剪紙

明光的民間剪紙起源于古人祭祖祈神的思想，根植于民間生活，是民俗文化的形象載體。剪紙作為流傳于我國(guó)民間的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，亦稱(chēng)為平面鏤花藝術(shù)，采用剪、刻、銼、撕與燙烙等創(chuàng)作技法，以玲瓏剔透的紙感語(yǔ)言和強(qiáng)調(diào)影廓線條的藝術(shù)造型，形成了一種獨(dú)特的民間藝術(shù)式樣。

通過(guò)臨剪、重剪、畫(huà)剪，描繪自己熟悉而熱愛(ài)的人物，自然景物，魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，花草樹(shù)木，亭橋風(fēng)景，楹聯(lián)佳句，以致最后達(dá)到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來(lái)。在明光的民間手工藝術(shù)中，這樣的剪紙能手不少，如朱明位、楊菲、張曦如、朱永梅、呂芳等，他們是剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)造者，也是明光民間剪紙藝術(shù)的傳承者。

錢(qián)桿舞

錢(qián)桿是用一米左右長(zhǎng)的小竹竿，在兩頭串上銅錢(qián)的一種活動(dòng)器材。錢(qián)桿舞俗稱(chēng)“打錢(qián)桿”，表演者手持錢(qián)桿中部，有節(jié)奏的輪番擊打自己的肩、背、腰及四肢，或打擊地面，獨(dú)舞，或與他人對(duì)打或集體表演都可以。打擊時(shí)，表演者可以邊跳邊唱，氣氛熱烈而歡騰，銅錢(qián)在中空的竹節(jié)中相互碰擊發(fā)出清脆悅耳的聲音，既有鏗鏘的金屬聲，又有含蓄的竹器聲。是柳巷地區(qū)自古以來(lái)在豐收、喜慶時(shí)自?shī)首詷?lè)的一種文化活動(dòng)。

“打錢(qián)桿”不僅好聽(tīng)、好看，更主要的是通過(guò)打擊身體的不同部位，在舞動(dòng)時(shí)，肩、背、腰及四肢都能得到活動(dòng)，達(dá)到鍛煉身體和豐富文化生活的目的。近年來(lái)，在柳巷鎮(zhèn)及明光城區(qū)受到鍛煉者的喜愛(ài)；跳錢(qián)桿舞已經(jīng)成為明光市民晨練和晚練的一到靚麗風(fēng)景。