“撿骨葬”是南方百越人的古老葬俗之一。

撿骨葬起源

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《列子》及《隋書》等史籍，都記載了古代百越人居住地區(qū)的一些二次撿骨葬習(xí)俗。曾經(jīng)流行于廣大的中國(guó)南方地區(qū)，甌越人、閩南人、廣府人、客家族群等?，F(xiàn)在中國(guó)南方的壯族、臺(tái)灣、琉球、東南亞部份地區(qū)、馬達(dá)加斯加馬拉加什人仍使用這種特殊的葬禮方式。

二次撿骨葬

二次撿骨葬也稱“拾骨葬”、“金罌葬”、洗骨葬”是中華民族的古老葬法。最早的記載見(jiàn)《墨子·節(jié)葬》，稱“楚之南有啖人國(guó)者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨”。所謂撿骨葬，就是人死后，先以棺木斂尸入土埋葬，待三五年尸體腐朽后，再撿骨重葬。

撿骨前，先準(zhǔn)備好盛裝骸骨的陶甕(稱金壇)，甕高約2尺、徑1尺，上下兩端略小，呈紡棰狀，上有蓋。撿骨要請(qǐng)人重新?lián)駥毜?、擇吉日，時(shí)間多在農(nóng)歷三月間，屆時(shí)由死者的親屬和好友，再邀請(qǐng)村民中一位有經(jīng)驗(yàn)的老人一同去撿骨?？脊虐l(fā)現(xiàn)，仰韶文化半坡類型有多人就是二次葬。在古代文獻(xiàn)中，也多有記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《列子》及《隋書》等史籍，都記載了古代荊楚地區(qū)的一些二次撿骨葬習(xí)俗。

可見(jiàn)，拾骨葬在古代曾普遍流行，待周禮興起之后，提倡“入土為安”，將重新起葬視為大逆不道的行為，這種葬法在漢族中逐漸消失。但在少數(shù)民族中多有保留，廣東、廣西壯族、瑤族，云南苗族以及福建、浙江畬族，都有二次撿骨葬習(xí)俗。目前在這幾個(gè)省份不分少數(shù)民族還是漢族，都保留著撿骨葬的習(xí)俗。此外客家人也盛行此方式，其原因有兩種不同的說(shuō)法，一種說(shuō)法是受少數(shù)民族影響，另一種說(shuō)法是長(zhǎng)期遷徙的需要?？图胰私?jīng)常遷居。為了不拋棄祖先的遺骨，因此在逃亡或移民時(shí)一定將遺骨帶走。于是客家人就產(chǎn)生了洗骨改葬和信風(fēng)水的遺俗。

二次撿骨葬基本操作形式是：先用棺木土葬死者，過(guò)了三年、五年或更長(zhǎng)時(shí)間后，挖墓開棺，要請(qǐng)檢骨師將先人骨骸取出，古代是先將遺骨擦拭干凈，暴曬之后由下而上，依趾、足、腿、股、脊、胸、手、頭的順序裝入名為「金罌」(也叫金壇)的陶罐中，蓋上圓蓋，再修永久性葬。埋葬在風(fēng)水好的地方。

在四川，這又被稱為檢筋骨。應(yīng)是受進(jìn)入四川的客家人的影響。

現(xiàn)在撿骨葬不暴曬了，因?yàn)轱L(fēng)水家認(rèn)為先人的骨骸怕陽(yáng)光，也就是骨骸不見(jiàn)太陽(yáng)。客家人是漢族的一支，屬中原漢人。由于戰(zhàn)亂，大量中原漢人背井離鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)遷徙到以寧化石壁為中心的閩贛結(jié)合地區(qū)。當(dāng)時(shí)集中到寧化或石壁居住的客家人，來(lái)自8省50多個(gè)州縣，這也說(shuō)明他們到寧化之前是分散的，未形成特別的民系。

客家人從四面八方集中到寧化(石壁)，主要原因有2條：一是自然條件，石壁是一個(gè)擁有200平方公里的平坦盆地，土地肥沃，提供了優(yōu)越的生息條件。二是人為條件，寧化，特別是石壁，開發(fā)較早，這一地域在南宋之前無(wú)戰(zhàn)亂，社會(huì)安定。唐末黃巢起義軍自北而南，自江西、浙江進(jìn)入福建、廣東，而又北上江西，轉(zhuǎn)了一大圈，并未進(jìn)入寧化，寧化便成為“世外桃源”。

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客家揀骨的葬俗

郭真義

在中國(guó)人的傳統(tǒng)心理里，挖祖墳是一種不共戴天的仇恨舉動(dòng)，而奇怪的是，客家人卻有著自挖祖墳的習(xí)俗——揀骨再葬——即將逝者的尸骨挖出進(jìn)行二次或多次改葬。

在通常所見(jiàn)的揀骨改葬的民俗現(xiàn)象中，許多是由于所謂風(fēng)水的原因。因此，在光緒《嘉應(yīng)州志》與《惠州府志》等地方史籍中都將此習(xí)俗的成因簡(jiǎn)單歸納為“惑于風(fēng)水”，其實(shí)，這種看法是非常片面和難以成立的。有的學(xué)者將其歸為受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族葬俗的影響，這同樣無(wú)法令人認(rèn)同。

現(xiàn)在人們認(rèn)同的觀點(diǎn)，是認(rèn)為其與客家人不斷遷徙的歷史有關(guān)?？图胰瞬粩嗟啬线w，離開原來(lái)的家園，他們深知回歸故園的可能性很小，不忍將祖先遺棄于原來(lái)的家鄉(xiāng)，于是掘開祖先的墳塋，拾起祖先的遺骸，裝入陶罐中，使死者與生者同行，于是奇怪的揀骨改葬之俗得以形成。

自從入清以來(lái)，客家有識(shí)之士就對(duì)揀骨改葬之俗進(jìn)行過(guò)大量的無(wú)情的批判，但此風(fēng)卻始終在民間盛行，可見(jiàn)，移風(fēng)易俗真是知易行難。我們可以批判這一葬俗，但不能不了解其中的原因及其反映的文化心理。

將祖先的骨骸用陶罐盛著，埋藏在住家附近的山丘之上，一旦戰(zhàn)亂發(fā)生，被迫逃離家園時(shí)，便背負(fù)著祖先的尸骨逃向陌生而未知的地方。這就是揀骨葬俗形成的原始情景。其中折射的是客家先民——一群把生者死者綁縛在一起的流亡民系——令人驚心動(dòng)魄的危機(jī)感。這一危機(jī)感令后人心酸、動(dòng)容。

惠東客家人中秋習(xí)俗：撿金和曬骨

廣東的惠東客家人根據(jù)祖輩流傳下來(lái)的習(xí)俗，撿金、曬骨頭、掛紙、拜山等祭祖活動(dòng)，都集中在每年的農(nóng)歷八月份。

絕大多數(shù)地方，都是三月清明節(jié)才祭拜祖先，而惠東客家人，很多都是到了八月才祭拜祖先的，稱“撿金”或“曬骨頭”，高潭一帶、吉隆一帶稱這些祭祖活動(dòng)為“春秋兩祭”。

那么，為什么客家人的清明節(jié)不去拜山祭祖？

原因有二：一是客家人都是客居在嶺南嶺北的山地里，“韓江三角洲”靠山邊的饒平、潮安、揭西、陸河等都是客家人居住的地方，“珠江三角洲”靠山邊的縣也不用說(shuō)，就是珠江三角洲中心的中山市，其中的五桂山等地也有不少客家人居住的地方?？图胰嗽谏絽^(qū)居住，耕地極為有限，再加上要講究風(fēng)水，所以都將祖先葬于各個(gè)山頭之上，離住家都有一段路程。而清明時(shí)節(jié)又是客家人春耕大忙季節(jié)，“春爭(zhēng)時(shí)夏爭(zhēng)日”，春耕生產(chǎn)農(nóng)時(shí)絕不能因掃墓而耽誤，所以時(shí)間上不容許客家人清明去掃墓。二是客家人生活較為貧困，不像潮汕人多為經(jīng)商，“年到初七八，家家捋粥砵”；如果有孩子開學(xué)，學(xué)費(fèi)不能賒欠的話，連下蛋的母雞都得賣掉；清明春耕生產(chǎn)又得投資，因此此時(shí)掃墓，既無(wú)錢又無(wú)物，又如何面對(duì)列祖列宗們？所以從財(cái)物方面都不容許客家人清明去掃墓。

所以，粵東客家人掃墓祭祖，通常是：

一是春祭，指新墳不過(guò)二月社，上年墳和上年老墓新修地，在次年春分為開青祭拜，更多的是找風(fēng)水先生擇吉日進(jìn)行。

二是秋祭，八月山門開，秋高又氣爽，新菊飄香遠(yuǎn)，中秋團(tuán)圓祥。客家人喜在中秋節(jié)前后進(jìn)行掃墓祭祖，除寅日和破日外，都可上山為親人墓掃地，敬思孝思，緬懷祖德，感恩思源，面向未來(lái)，福德祥祺，更加珍惜今天，奮進(jìn)有為，家和萬(wàn)事興，意義深遠(yuǎn)。

至于為什么要撿骨？就不得不說(shuō)客家人的二次遷葬。

二次葬，即“二次撿骨葬”，亦稱為“洗骨葬”或“撿骨葬”，惠東客家人通常稱為“撿骨頭”，死者入土安葬7年至8年，或是更久以后，請(qǐng)風(fēng)水先生選擇陰宅地點(diǎn)和吉日，重新起死者遺骸之殘骨貯放于土陶制的“金盎”（骨壇）后再次安葬。是客家人最普遍采用的葬俗，在山區(qū)多挖洞穴墓，在平原地區(qū)多挖仰穴墓（也有些客家人不喜墓穴而改用陰城）。

二次葬是一種非常古老的葬俗，從現(xiàn)有的考古來(lái)看，華夏地區(qū)的人類從原始社會(huì)開始就已經(jīng)開始了二次葬，我們熟知的半坡文明、仰韶文明中都有這樣的考古證據(jù)。二次葬將骨頭放入金盎中埋葬的形式，在學(xué)術(shù)中被稱為“甕棺葬”，中學(xué)歷史教科書中曾經(jīng)提到一個(gè)文物，叫“人面魚紋盆”，這個(gè)盆是做什么用的呢？它可不是什么洗臉盆、洗菜盆，它是用在兒童甕棺上的棺蓋，通俗點(diǎn)說(shuō)，這就”金盎“的蓋子。

二次葬這種葬俗從遠(yuǎn)古開始，一直生生不息的被傳承了下來(lái)，作為華夏文明最直接的繼承者之一——客家人，則將這種葬俗保存得最為徹底，直到如今，在惠東的客家地區(qū)，給先人遷葬撿骨頭是每一個(gè)家庭中極為隆重的大事。

撿骨頭

將先人的遺骨保存得更為長(zhǎng)久，以作紀(jì)念，這是人類最樸素的情感，所以，即便是在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，人類在一旦在發(fā)明制陶技術(shù)之后，馬上就將其用在了葬禮之中，不管是陪葬還是將遺骨保存在陶罐中，都表達(dá)出了對(duì)逝去親人的思念及尊重。

而為什么二次葬這種葬俗在客家人中卻保存得尤為完整而隆重呢，這跟客家人本身的形成有莫大關(guān)系，客家人原本世居中原，因戰(zhàn)亂不斷南遷，遷徙的過(guò)程中居無(wú)定所，出于血緣親情,不忍心拋棄故人,便將其帶到新住地二次埋葬。這種樸素的情感動(dòng)機(jī)，是南遷的客家民系的祖先崇拜、心路歷程以及風(fēng)水觀念在葬俗上最為深層的表達(dá)。