在河南省新安縣的鐵門鎮(zhèn)，有座獨(dú)特的國家二級博物館，全國唯一的墓志銘博物館。它的正式名字叫“千唐志齋”。

千唐志齋是已故國民黨起義將領(lǐng)張鈁先生所營園林“蟄廬”的一部分。興建于民國21～23年間（1932～1934年），包括15孔磚質(zhì)窯洞、3個天井和1條走廊。著名國學(xué)大師章太炎先生予以命名并用古篆題額。整個建筑里里外外，鑲滿了大大小小的墓志和書法、繪畫石刻。現(xiàn)存各類藏石1413件，其中唐代1185件，宋代88件，明代30件，五代22件，北魏2件，隋2件，西晉1件，元1件，清2件，民國7件。此外，還存墓志蓋19件及其他各類書法、繪畫、造像、經(jīng)幢、碑碣54件。

這些志石是由原齋主人張鈁先生從民間各地，主要是洛陽一帶搜集而來的。

墓志銘，就是古人墓葬時置于棺材前面的一塊石碑。上面一般刻有三個方面的內(nèi)容，一是姓名，籍貫等墓主人的基本信息，二是墓主人的經(jīng)歷，功勞等值得宣揚(yáng)的事跡，三是緬懷，追憶等紀(jì)念性的文字。

洛陽號稱“九朝古都”，歷來人文薈萃，富豪云集，城北邙山，東西綿延，土厚水低，被堪輿家們視為“風(fēng)水寶地”。因此，“生在蘇杭，死葬北邙”成為古人追求的人生目標(biāo)。至唐代，已有“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”之說，以至“北邙無臥牛之地”。

然而，正是這些富豪的墓葬，誘導(dǎo)洛陽一帶盜墓成風(fēng)，至民國時期已是“十墓九空”，盜墓者重在劫掠殉葬品，笨重的志石則乏人問津。清朝末年修建隴海鐵路取線邙山腳下，掘出的眾多志石，更是多被隨意丟棄。被當(dāng)?shù)厝擞脕韷驹簤?，砌豬圈，以及村婦洗衣時的捶布板。

上世紀(jì)三十年代，新安籍的辛亥革命元老，曾任國民革命軍二十路軍總指揮，河南省政府代主席的張鈁先生隱居在家，留意及此，遂廣為搜求。為保存這些搜集來的志石，他就在自己的私家花園“蟄廬”內(nèi)挖掘十幾孔窯洞，將志石鑲嵌于洞壁，得以保存至今。

“蟄廬”原系張鈁先生的私家花園“張公館”，上世紀(jì)二十年代初，曾主導(dǎo)“戊戌變法”的康有為游陜過豫，在此逗留，題“蟄廬”二字，從此“張公館”更名為“蟄廬”。

如今“蟄廬”內(nèi)最引人注目的地方就是存放這些墓志銘的窯洞，共有一走廊，三天井，十五孔拱式磚窯。內(nèi)存墓志石刻1400余件，其中尤以唐志為最，多達(dá)1194件。國學(xué)大師章太炎用古箓為之題額“千唐志齋”。齋名由來，蓋緣于此。

第十五號窯洞有宋朝米南宮所書的對聯(lián)，明清之際號稱神筆王鐸所書的大幅中軸和清代的王弘撰、劉鏞、陳鴻壽、邵瑛、韓東籬等人所書屏扇、對聯(lián)，以及近人章炳麟、李根源、戴傳賢、靳志所書的對聯(lián)、單條等。在第十一號窟室內(nèi)嵌有明代董其昌所書的《典論論文》行草長卷。有蔣中正撰文，賀耀祖隸書，國民黨眾多高級官員具名，為張鈁母親慶祝七十壽辰的長篇石刻。

繪畫方面，有嵌在第十一室內(nèi)的漢代線刻佛教故事；有第十五室內(nèi)的漢武帝夢景圖浮雕；有號稱畫竹圣手的揚(yáng)州八怪之一鄭板橋所作的風(fēng)、雨、陰、晴竹姿諸態(tài)四幅一組的屏扇，名曰“醒”的條幅竹畫刻石；有第三天井西壁所嵌的清光緒皇帝的引見官王純謙以手指所畫的蘭草等。

院內(nèi)的“聽香讀畫之室”，楹聯(lián)為康有為所撰，橫額為名金石家羅振玉之高徒關(guān)百益所題。

張鈁搜集墓志銘曾得到于佑任的鼓勵和支持，按照約定，張鈁先生將搜集到的300多塊北魏墓志，轉(zhuǎn)交于佑任先生，現(xiàn)存西安碑林。還有數(shù)百塊未鑲嵌的唐代墓志，由于抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，運(yùn)往陝西，現(xiàn)存陜西省博物館。因此現(xiàn)在西安碑林和陜西博物館的墓志石碑，也是出自河南新安縣。

千唐志齋的藏品十分豐富，據(jù)史載，唐朝共有21位皇帝（含武則天），共用了76個年號，而千唐志齋的藏品涵蓋了全部年號的墓志鉻，堪稱一部石刻唐史。是證史，糾史，補(bǔ)史的實物證據(jù)。

墓志鉻的主人，涉及皇親國戚，相國太尉，郡王太守以及處士墨客，佛僧道士，宮娥妓女等各階層的人物，為研究唐代社會歷史提供了珍貴資料，被史學(xué)界稱為“石刻唐書”。

由于墓志銘的目的是為了傳世，因此千唐志齋的墓志中，不乏當(dāng)時名家撰文，名家篆書，名家鐫刻的精品石刻。千唐志齋的書法，篆，隸，行，草，楷，般般皆備，唐代的各名家墨寶，應(yīng)有盡有，中國如今的書法流派，在這里都可以找到他們的源頭。

被譽(yù)為“近代三絕”的原齋主人張鈁之父張子溫墓志銘，系章炳麟造文，于佑任書丹，吳昌碩篆蓋，為集近代文章、書法、篆刻名家之大成的珍品。

歷史上墓志鉻是在什么時候才出現(xiàn)的？這么多的墓志石刻是怎么如此完好的保存下來的？

墓志在兩漢時代的墓葬中偶有出現(xiàn)，但真正形成風(fēng)俗是在南北朝時的北魏。北魏孝文帝遷都洛陽后，推行漢化政策，促進(jìn)民族融合，規(guī)定跋拓氏死后不得"還遷代北"，即不得回原籍安葬。但鮮卑族的貴族們并不死心，他們擔(dān)心朝代更異，后嗣覓蹤難辨，故墓葬多有墓志，篆署朝代，官職，姓氏，族源等內(nèi)容，還存有遷葬祖籍的幻想。

歷經(jīng)幾代以后，包括鮮卑族在內(nèi)的諸多北方少數(shù)民族（史稱“五胡”），已完全漢化，成為如今漢族的一部分，隨葬墓志也成為北方漢族的習(xí)俗沿習(xí)下來。新中國成立后，墓志與墓碑的功能逐漸合二為一，隨葬的墓志如今己很少見到了。

千唐志齋的主人張鈁先生曾對和平解放四川做了有益的工作，并于1949年底在成都起義。解放后曾任全國政協(xié)委員，中國歷史博物館副館長。1966年5月病逝于北京，其墓也遷到廬內(nèi)東北角。

在上世紀(jì)五十年代“土地改革”時，“蟄廬”里的窯洞分配給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民居住，分得窯洞的農(nóng)民嫌洞壁上鑲嵌的墓志不美觀，就在外面罩了層白灰膏，客觀上保護(hù)了文物，直至上世紀(jì)八十年代才重新被人發(fā)現(xiàn)。1996年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

張鈁，這位戎馬空傯的國軍上將，在軍閥混戰(zhàn)的年代，憑一已之力，將這些石碑一件一件的收集起來，建起了這座凝聚大唐風(fēng)云的石刻博物館。其眼光何其長遠(yuǎn)，其胸懷何其了得，其貢獻(xiàn)令人景仰！