越南人對(duì)老婆的稱謂

越南人由于長年戰(zhàn)亂導(dǎo)致男人數(shù)量減少，女人無依無靠，于是也出現(xiàn)“一夫多妻”現(xiàn)象。他們更喜歡用糧食來表示老婆在家中的地位。比如：他們把大老婆稱為“大米飯”，二老婆稱為“二米飯”，三老婆是“米粉”，四老婆是“面條”，五老婆是“方便面”。其寓意也頗為貼切：“大米飯”作為主食，人人不可或缺；“二米飯”雖然有變化，但終歸還算主食；“米粉”則是點(diǎn)心，是主食的補(bǔ)充；“面條”是很餓時(shí)拿來充饑的；“方便面”卻是很隨意的東西，想吃就吃，不想吃就放一邊。

中國香港、澳門之前一直沿用《大清律例》訂立的妾侍規(guī)定，直到1971年頒布的《婚姻法》才杜絕香港男性納妾及休妻，但在1971年前，在《大清律例》允許下所納妾侍若仍然在世，她們與她們的子女以及后代，仍然享有承繼權(quán)（但承繼權(quán)分?jǐn)偙壤儆谄拮樱?。最著名的例子，便是澳門賭王何鴻燊。他原有一妻一妾，在上世紀(jì)80年代中期，又公開了二位姨太太，按照當(dāng)?shù)匾?guī)定，只要前兩位妻子不去起訴，法院就不會(huì)管他的“家務(wù)事”。

2008年的一次對(duì)簿公堂時(shí)，香港大法官鄧國楨甚至公開表示：“在一夫一妻制的基礎(chǔ)上，男人可以包二奶，可以有情人、情婦，也可以與她們生兒育女，這些都是合法的，無需法例監(jiān)管?！庇捎谙愀鄯ɡ徽J(rèn)定任何事實(shí)婚姻，妻子掌握丈夫包二奶證據(jù)的唯一作用只是可以申請(qǐng)離婚，所以除非害怕離婚，否則男人“包二奶”可說無需任何忌憚。

2、妻妾成群，但女子并無地位

“一夫多妻”有著父權(quán)制婚姻形式的特點(diǎn)，是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，“一夫多妻制”還帶上明顯的階級(jí)特征。這種情況下，“一夫多妻制”的當(dāng)事人到底是否“幸福”，可謂冷暖自知。

英國《獨(dú)立報(bào)》曾報(bào)道過印度農(nóng)民如何對(duì)待他們的妻子們：他們常常因生計(jì)受到威脅，賣妻現(xiàn)象相當(dāng)頻繁。這些農(nóng)民通常按妻子姿色，以4000至1.2萬盧比（100印度盧比約合14元人民幣）不等的價(jià)格，將妻子“賤賣”給放債人。買賣雙方只需簽訂“婚姻契約”，簽字畫押后即可一手交錢，一手交人。這個(gè)契約還規(guī)定：一旦丈夫厭煩了他的妻子，就可以將妻子轉(zhuǎn)賣給另一個(gè)男人。

在中國，一個(gè)能干的皇帝，其中的一條標(biāo)準(zhǔn)就是妃嬪眾多，才能皇族興旺。據(jù)《清史稿·后妃傳》記載，康熙皇帝的后宮，妃嬪、貴人等有姓氏可查者共32人，所生皇子共35人，皇女共20人。但中國歷史上，帝王駕崩要妃嬪殉葬的陋俗向來盛行，明朝的開國皇帝朱元璋，便在其次子秦王朱樉死后，命其子兩名王妃殉葬。朱元璋死后，他的孫子也遵遺詔、依古制，將沒有生育過的后宮嬪妃全部殉葬先王。

這種輕視女子生存權(quán)的做法并非中國獨(dú)有。在國外，古時(shí)候一位曾娶妃嬪高達(dá)4000余個(gè)的貝寧阿波美王國的一個(gè)酋長，臨終前也是挑選了41個(gè)年輕漂亮的妃嬪，勒令她們飲毒酒自盡，為自己陪葬。

這種“一夫多妻制”下，女子地位全靠丈夫?qū)櫺遥虼恕盃庯L(fēng)吃醋”已是尋常事。女子也容易淪為“生子機(jī)器”。比如馬賽男人的妻子可以選擇與其他年齡相似的已婚男子過夜，遇到這種情況，她的丈夫甚至?xí)鲃?dòng)避讓，目的只有一個(gè)，即他的妻子與外來男人生的孩子也要?dú)w這丈夫所有。

為達(dá)到生孩子的目的，很多地方的一夫多妻制并沒有明確倫理論，兒子甚至可以娶父親的妻子為妻。

中國古代胡人風(fēng)俗中，便有父親死后，其子娶母為妻的習(xí)俗，也有一家男人合用一妻的典故。昭君出塞的故事中，就有說王昭君死了丈夫后，是因?yàn)椴辉讣藿o自己的兩個(gè)兒子而自殺身亡。

3、多妻原因包括：信仰、繁衍、財(cái)富……

穆罕默德在《古蘭經(jīng)》中這樣啟示人們：“一夫多妻原則，是為了繁衍種族。”作為伊斯蘭教的教義、唯一的根本經(jīng)典，《古蘭經(jīng)》允許一個(gè)男人擁有4個(gè)正妻。至于男人“右手擁有的東西”（指作為戰(zhàn)利品的女奴，或是教徒的寡婦），可以為數(shù)幾人則毫不限制。但又有強(qiáng)制規(guī)定：贈(zèng)予4位正妻的財(cái)產(chǎn)必須均等，而且丈夫也必須平等對(duì)待她們，不能冷落其中任何一個(gè)人。

《古蘭經(jīng)》中還提到，女性不孕、不貞、年老，都可以成為離婚的理由。如果離婚，贈(zèng)予妻子的財(cái)產(chǎn)都要由丈夫收回，此妻遂被逐出家門；如果是以“性格不合”等理由訴請(qǐng)離婚的妻子，只要還給丈夫一半的贈(zèng)予財(cái)產(chǎn)，便可帶著當(dāng)初的陪嫁妝奩離開夫家；假設(shè)是妻子主動(dòng)請(qǐng)求離婚，就得主動(dòng)放棄接受遺產(chǎn)的權(quán)利；丈夫的遺產(chǎn)，合法正妻可得2/3，嫡長子可得1/3，這種繼承法至今仍無多大差異。此外，正妻之外的婚姻被視為“重婚”，近親相奸也被嚴(yán)禁，可見當(dāng)時(shí)女性的地位和人權(quán)已有相當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

一個(gè)男人離婚的次數(shù)也有限制，以三次為限。如果財(cái)力許可，還允許“一時(shí)婚”存在?！耙粫r(shí)婚”就是“在一定的時(shí)期間同居，而且對(duì)同居人履行經(jīng)濟(jì)上的保障”。但這種“一時(shí)婚”和“一夫多妻”制一樣，幾乎可說是富裕階級(jí)的特權(quán)，也是一種買賣婚姻。

這便是目前全世界信奉伊斯蘭教國家仍普遍維持著“一夫多妻制”的歷史淵源。

在現(xiàn)代社會(huì)，公然維持“一夫多妻制”的伊斯蘭教國家，主要目的仍在于繁衍子孫，奠定權(quán)力基礎(chǔ)。

非洲尼日利亞的猶羅巴族人至今仍信奉“妻子是財(cái)富的象征”。在那里，地產(chǎn)、房屋都不值錢，更沒有什么銀行可供人儲(chǔ)蓄存款，最實(shí)在的財(cái)富便是妻子。他們認(rèn)為，妻子越多，表明地位越崇高、越有聲望。當(dāng)?shù)卦?jīng)有一位名叫阿萊布卡的酋長，擁有妻子多達(dá)400個(gè)。幾乎每一位新娘都是花大價(jià)錢購買回來的，最低價(jià)也在700美元上下，購買新娘的錢，須由新郎交給新娘的家屬，新娘自己也可分得一部分。當(dāng)?shù)氐呐藗兌己軣嶂约藿o擁有多妻的男人，她們認(rèn)為這是無上的光榮。