十七種民族服飾的“密語”

傳統(tǒng)的服飾樣式，并不能完整體現(xiàn)出貴州少數(shù)民族特有的文化和習俗。這些民族服飾傳承下來的裝飾上的特征，是一個民族審美觀和價值觀的具象化表達。田軍說：“服飾文化中凝固的、約定俗成的‘密碼’，就像是在悄悄地告訴你，這個民族文化深處的秘密?！?/p>

他梳理了十七種頗有趣味的服飾“密語”：有未婚男女之間的戀愛習俗、體現(xiàn)圖騰崇拜、歷史傳說的印記以及最接地氣的民間習俗的表達。

開放的戀俗

在歸納梳理中，田軍首先發(fā)現(xiàn)的是，少數(shù)民族未婚男女表達自己的感情，是直接的、不會拐彎抹角的。納雍縣苗族少女背扇是未婚少女傳情達意的表示——未婚少女在成年以前制作好背帶，待少女背上自己制作的背帶出現(xiàn)在男女青年尋偶“跳花”時的戀愛場上，少女背帶即成為了已成年、可求偶的暗示，反映出當?shù)仄娈?、開放的戀俗。

貞豐縣苗族姑娘們極珍視“衣背花”，談戀愛時情到濃處即將衣背花片作為饋贈情侶的信物。

從江縣岜沙苗族男青年腰背后的小花帶，是喜愛小伙子的姑娘贈送的。每一根花帶即是一位姑娘的愛意，數(shù)一數(shù)小伙腰背后的花帶就可以知道他獲得的愛有多少。

崇拜鳥的民族

另一個明顯的特征，是圖騰在服飾中的運用。田軍認為，這些服飾很有觀賞性，且功能性很強。

榕江縣新華、三都縣都江一帶苗族男子的禮服，又稱“百鳥衣”，屬于“深衣”的款式，是幾十年一次的“吃鼓藏”祭祀活動中男子穿戴的專用服飾。服飾紋樣以鳥紋為主，與他們自稱是鳥的氏族有關。穿上這種帶有圖騰崇拜和祖先符號的服飾，祭祀時既可達祖先，又可通鬼神。

丹寨縣排調的苗族盛裝，仿錦雞美麗之造型，穿多層超短百褶裙，身后再系花飄帶裙在腰臀間呈隆起之形態(tài)，如若美麗的錦雞。這支苗族自稱“嘎鬧”(漢語意為“鳥”)，是以鳥作為自己祖先的氏族。她們仿照錦雞來打扮自己，是祈愿祖先常伴，福星高照。

戰(zhàn)袍中的歷史

最有故事性的是戰(zhàn)袍中勾勒出的民族歷史、傳說。

其中，苗族服飾“蘭娟衣”的來頭，是講一位叫蘭娟的苗族首領，帶領同胞南遷。為了記住南遷的歷程，她想出了一個用彩線記事的辦法——離開黃河時，她在自己的左手袖子上用黃絲線縫上一根黃線；渡過長江時，她在右手袖子上繡上一根藍線；渡洞庭湖時，她在胸口前繡下一個湖泊狀的圖案；每翻一座山，她都會用彩線縫上一個記號。

越往南，渡的河翻的山越多，她縫下的記號就從領口一直縫到褲腳口。到達武陵山區(qū)后，蘭娟就按照所記錄的符號，用不同的絲線，繡制了一套別異的服裝。此后，這套刺繡服裝“蘭娟衣”便代代相相傳，便成了族內子孫尋找自己歷史的“線索”。

同樣用服飾紀錄歷史的，還有平塘縣新塘鄉(xiāng)境內有一支自稱為“咕?！钡拿缱濉Ｃ磕甑木旁轮醒麄兌紩碇⒀b匯聚在“月場”唱歌跳舞，俗稱“跳月”，期間，人們舉行祭祖、“遷徙”等活動，以緬懷祖先，傳承民俗。她們衣飾圖案記載著祖先走過的路線。她們衣飾上的一串串的貝殼，是對來自東方的記憶。

威寧“大花苗”苗族用羊毛和麻編織的花衣，據(jù)說來源于格蚩爺老的戰(zhàn)袍，百褶裙上的線條圖案記憶他們祖先遷徙走過的黃河、長江等一道道河流。

臺江施洞苗族的衣袖片上，記載了清咸同年間苗族領袖張秀眉歷史起義事件。

在貴州黔東南境內，生活著與一個尚未認定的少數(shù)民族群體——革家，他們把羿看成是本民族的祖先，并刻意把祖先的戰(zhàn)袍穿在身以印記歷史。

貴陽市烏當下壩苗族女挑花貫首服上衣，衣背及衣袖貼布桃花方形圖案，傳說是苗王大印。苗族在古代是一個在戰(zhàn)亂中遷徙不定的民族，為了避免混亂，易于識別，以苗族祖先的印章作為民族標志，既紀念祖先，又受祖靈護佑，加強了民族凝聚力。