絞胎瓷最早出現在唐代，是將仿犀皮漆器工藝特點運用到瓷器制作中而形成的一個獨特瓷種。絞胎瓷由兩種（或多種）不同顏色的瓷泥制胎，形成了不同色彩的紋飾圖案，其色彩紋理使瓷質體現有著本質的不同，北方民間亦稱之為“透花瓷”。

到了北宋時期，河南焦作當陽峪的絞胎技術已十分成熟了，絞胎技藝有了快速的發(fā)展，工藝更加完美。由于燒制溫度提高，瓷器白度和釉面光澤度有了很大提高。絞胎紋理也更加多樣，規(guī)則度高，主要以羽毛紋、編織紋、麥穗紋等最具代表性。

焦作當陽峪現存大宋崇寧四年（公元1105年）《德應侯百靈翁之廟記碑》，是我國目前現存三大窯神碑之一，記載了當年焦作當陽峪窯業(yè)之繁榮。碑文記述“世利茲器，埏埴者百余家，資養(yǎng)者萬余口……”由此可見當陽峪窯場繁盛之狀況。江南提舉程筠為百靈廟作歌序，全詩34句（七言）。程筠曾任北宋景德鎮(zhèn)管理燒瓷的地方官員，也對當陽峪瓷器倍加贊賞：“當陽銅藥真奇器，巧匠陶釣尤精致。三日不余方可熱，開時光彩真奇異。銅色如朱白如玉。”由此可知當年當陽峪瓷技藝之精美。

1954年，我國考古學家陳萬里先生在《談當陽峪窯》一文中寫道：“我以為在黃河以北的宋窯瓷，除曲陽之定、臨汝之汝外，沒有一處足以與當陽峪媲美。磁州的冶子窯以及安陽的觀臺窯終遜當陽一籌。而一些文獻所列舉的磁州窯或磁州窯型的瓷器，毫無疑問，有一部分是屬于當陽峪。”

著名陶瓷考古學家、清華大學教授葉喆民先生在調查當陽峪時，把絞胎瓷工藝提高到一個新的高度：“宋代絞胎裝飾瓷器除當陽峪外，河南寶豐、新安及山東淄博也有發(fā)現，但都不如當陽峪的精致?！?/p>

由于絞胎瓷在北宋時生產時間較短，產量很低，技術難度大，又隨北宋滅亡而絕跡，所以存世極少，市場極為罕見，在中外博物館中藏品不足60件。

2001年，河南省科技部門對焦作當陽峪失傳的絞胎瓷工藝重新認定并高度重視，將其列為省、市科研攻關項目，對當陽峪絞胎瓷工藝進行全面開發(fā)，通過科研攻關和反復試制，最終全面恢復了絞胎瓷工藝。新開發(fā)的不同風格的絞胎瓷不僅工藝精湛、技法精巧，而且更具有藝術特質。

2006年11月在焦作市政協(xié)舉辦的《當陽峪古瓷研討會》上，83歲高齡的葉喆民教授又一次來到焦作當陽峪，對當陽峪窯的陶瓷制作工藝給予了高度評價：“當陽峪窯的產品可與定窯相媲美，有些工藝超過定窯。”他還在研討會上欣然題字：“國寶當陽峪，神奇絞胎瓷?！?/p>