平定雩（yú）祭，又稱“魘馬畀”，是由古代雩（求雨）祭發(fā)展而成的一項祈福納祥的民間信俗活動。馬畀（bì），即神漢。據(jù)山西省平定縣柏井村舊狐突廟殘碑《初建太傅靈應(yīng)伺記》記載，明嘉靖時大旱求雨，柏井村民在東山翠龍臺舉行禱祀活動，沿襲形成魘馬畀習俗，世代傳承。

平定雩祭每年農(nóng)歷七月在平定縣柏井廟會時舉行，中心內(nèi)容是祭祀“孤突大王”。自農(nóng)歷七月十五開始準備，各家分頭到莊稼地供奉五谷神靈，打掃廟宇、戲臺，備置供品。二十一日搭臺唱戲，魘下馬畀來“傳圣旨”。二十二日是正式會期，禮俗程序有迎駕、扭駕、馬畀開山、扇鼓祭神。大王廟酬神獻戲三天是一項不可缺少的內(nèi)容。

魘馬畀表現(xiàn)出傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，民眾祈求風調(diào)雨順、和睦平安的美好愿望，體現(xiàn)了人與自然、人與人之間和諧相處的價值追求，得到社區(qū)民眾的高度認同?！拔母铩逼陂g，這一活動曾一度中斷，改革開放后，魘馬畀習俗得以恢復。

柏井鎮(zhèn)一帶流傳的迎駕魘馬畀儺舞形式，源于中國古代舞雩儺舞祭祀。雩即是古代大旱之年舉行的求雨祭祀儀式?！吨芏Y·司巫》中有“若因大旱則帥巫而巫雩”之記載?！墩f文》“雩，夏季，樂于赤帝以祈甘雨也”。古雩祭是上古時周代就形成的古老的傳統(tǒng)的祈雨祭祀儀式風俗。古時的祭祀形式——有以巫戴口目朝天，黃金四目面具而裝扮成神話中叫吳回的戰(zhàn)神，操戈執(zhí)盾，詛咒天帝，對著上天沖殺；與天帝的旱神天女魃作斗爭，以使其屈服而賜甘雨。這種在祈雨祭祀儀式中進行的模擬征戰(zhàn)廝殺的舞蹈稱為“舞雩”。

所謂馬畀，在商周時稱為巫峴，在秦漢時稱為方相氏，在《平定州志》中仍稱為峴，而在平定民間，則稱之為“馬畀”。

據(jù)柏井村舊狐突廟殘碑《初建太傅靈應(yīng)伺記》記載，明嘉靖時大旱求雨，柏井村民在東山翠龍舉行禱祀活動，祈求陶大王和狐突老大王降雨。祈雨成功，沿襲傳承。農(nóng)歷七月二十二是縣城廟會。凡遇久旱不雨，人心惶慌時，縣城七街紳士便商聚一廟共議請駕祈雨事，也是請柏井名靈廟陶侃大王和狐突老大王出巡。直至民國初年，每于迎請，縣城官吏紳士亦騎馬乘轎前往。

柏井等地古時的祈雨“魘馬畀”形態(tài)，即是源于周代巫扮吳回而舞雩。平定祈雨習俗中的魘馬畀活動，早在唐代已見端倪，唐人李湮的《妒神頌》碑文中有“巫進而神之（把他當已降臨的神）聽之（虔誠地聽神的傳話，并遵照辦理）官僚拜或府或仰”(就連當官的亦異常崇信)。其碑陰并有：“鄉(xiāng)邑之民，舞雩以祭”即為其證。而在明代，平定州城城隍廟中的魘馬畀形態(tài)則更與柏井魘馬畀形態(tài)接近，州志中有：“明年神復降，……，自是時時降于李姓湮者（姓李的馬畀），被發(fā)，裸，貫鐵槍于口”等自殘肢體之表現(xiàn)，與柏井“馬畀開山”以三環(huán)刀劈腦門，同屬一轍。故柏井鎮(zhèn)流傳的祈雨、迎駕、扭駕、魘馬畀是我縣古代儺祭、儺戲文化的重要遺跡。

魘馬畀在祀神祈雨道場的活動由“傳圣旨”、“迎駕”、“扭駕”、“馬畀開山”四部分組成。

傳圣旨

農(nóng)歷七月二十二是平定州城及柏井最大的廟會。如逢秋旱，便要在廟會之日進行雩祭迎駕。七月二十一日下午，便有馬畀（大王使者，即神之代言人，能通神通人）魘了下來。馬畀是柏井村人，蓬頭垢面，赤足裸膀，左手持三環(huán)刀，右手舞著兩丈余長的麻鞭，滿街狂奔亂竄。麻鞭拖在地上，塵土飛揚，嚇得女人小孩四下里躲藏。赤腳一路狂奔五十里地，撞進平定西關(guān)雨花臺廟內(nèi)。執(zhí)事人慌忙搬來太師椅，馬畀坐于殿中央。官員們跪在馬畀面前，小心地問道“佬家，佬家，有什么話盡管吩咐吧！”馬畀代神向州官、鄉(xiāng)紳們傳話道：“州官鄉(xiāng)斧聽著，陶大王、狐突老大王明天要下寶山，進城看大會、聽大戲，命你們鑾駕儀仗，小心伺候?！北娙寺牶竺?yīng)道：“那自然，請佬家放心，一定照辦，一定照辦”。于是立即安排唱戲三天，舉行迎駕上會祈雨活動。

迎駕

農(nóng)歷七月二十二凌晨天將四更，州官、鄉(xiāng)紳們便騎馬、坐轎率領(lǐng)儀仗、社火、吹閣、秧歌等百戲迎駕隊伍前往柏井迎駕。當時平定州城到柏井每隔十里設(shè)一接官廳（接官廳建于高、寬均為兩丈見方的高臺之上，以石階接通上下，俗稱“炮臺”。）迎駕時，十里一送、十里一接，輪換交替，火速進行。神駕分四駕（四人抬）、八駕（八人抬），明靈大王乘四駕，狐突大王乘八駕。到柏井大王廟后，先有武迓鼓并四大儀仗和社火、百戲分別在廟內(nèi)外下場，在大殿前獻演“燒紙陣法”；馬畀舞刀弄鞭，蹦出蹦進，往復四五次后躥下山去，遂聽三聲悶炮驚天動地，于是四駕、八駕被身著轎夫服裝的后生們抬出山門。百戲、社火等大隊人馬浩浩蕩蕩地出發(fā)。

此時馬畀蓬頭垢面，光膀赤足，奔突跳躍，癲狂穿梭于駕前駕后。繼而，將神像抬出，村夫持“回避”、“肅靜”起馬牌分列左右。一聲打道啟程，先有黃門小侍鳴鑼開道，旗隊、傘隊、炮隊、迓鼓隊擁動其后，緊接全副鑾駕護衛(wèi)，祈靈鄉(xiāng)紳一路在內(nèi)庭僧人引導下三步一跪拜，五步一燒香，沿途十里一換班，輪番執(zhí)事迎奉進城，經(jīng)東關(guān)應(yīng)公廟前，至西關(guān)雨花臺落駕。繼而設(shè)供，祈雨儀式開始：先由七街紳士跪拜搖簽，選宜祈雨之取水潔井；簽選后，取水隊伍即往，先用柳條將取水井口遮掩，再由村夫抬扎樓將取水凈瓶送往井邊；眾人跪拜禱告后，吊凈瓶于井內(nèi)，待瓶內(nèi)盛有三指水后一路吹奏大得勝曲，將取水凈瓶迎回廟內(nèi)供奉。自此，祈雨男眾受戒斷屠，日夜交接跪香，不得間斷，直至降雨方止。下雨后，再將凈瓶水還送原井，并于農(nóng)歷七月二十三恭送出巡大王神駕于東關(guān)應(yīng)公廟，繼由柏井迎駕隊伍連夜接回，次日晨，再由柏井鄉(xiāng)民舉行迎駕儀式。1947年后，此俗廢除。

扭駕

廟會中迎駕是很神秘的事，有“八駕好迎、四駕難抬”的說法，常有一個奇怪的現(xiàn)象至今世人不能說清。抬四駕時，抬駕人在路上不由自主地扭動，走七步倒八步，不是轉(zhuǎn)圈，就是往回返。及返回時又會忽然轉(zhuǎn)身往前急速地跑，累得抬駕人汗流浹背，筋疲力竭，想歇歇不下，想停停不住，想換人換不了。從清晨起，要經(jīng)過好幾個時辰，才能到大公館。據(jù)不少老人說：“平定的迎駕也如此，從新市閣接官廳到西關(guān)雨花臺，從下午兩點鐘開始，要折騰到夜里十二點才能結(jié)束。”可見，迎駕在當時是多么神秘蹊蹺。

馬畀開山

整個迎駕過程，籠罩著濃厚的神秘氣氛。未見過如此場面的人，都流露出某種驚懼之神色。馬畀怪誕癲狂的“下神”表演，更使迎駕添了幾分神秘色彩。其舉動令人觸目驚心——他不斷在四駕、八駕間穿梭往來，將三環(huán)刀舞得發(fā)出呼呼風聲。也不知哪來偌大蠻勁，不時將十斤重兩丈余長的麻鞭甩得叭叭作響。當折騰到某一地段時，忽然在人群中打開一個空場，然后跪在地上，用三環(huán)刀朝自己腦門猛劈三刀，頓時血流如注，口吐白沫，全身抽搐。立時便有執(zhí)事人用“黃薄紙”貼住刀口，稍片刻，馬畀便蘇醒，其舉動恢復如初，更加瘋狂異常。馬畀的這一表演，俗稱“開山”，表明“神”已傍了其身，是“大王”顯靈的征兆。

歷史與文化學術(shù)價值

魘馬畀承載了古代祀神祈雨活動全過程，極具肅穆、神秘色彩，是中國儺文化形態(tài)的藝術(shù)再現(xiàn)，具有極其重要的歷史和文化學術(shù)價值。

它是古代祈雨時“巫扮吳回而舞雩”儺舞在當今的再現(xiàn)，是晉東地區(qū)殘存二千余年儺戲文化的重要遺跡。它的古樸、粗獷、肅穆和令人驚心動魄的表演充分顯現(xiàn)著它是山西地區(qū)為數(shù)不多的一項原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是研究山西古代儺舞、儺戲、儺祭的活標本，是研究晉東地區(qū)古代農(nóng)耕文化、民間祭祀文化的活標本。魘馬畀這一習俗，不僅具有寶貴的民俗學研究價值，對于建設(shè)和諧友愛的新農(nóng)村也有重要的現(xiàn)實意義，被當?shù)孛癖娨暈閷儆谧约旱钠砀?、?jié)慶活動。

2009年6月，平定雩祭（魘馬畀）已成為山西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。