禪詩，顧名思義，是指與念佛、參禪相關(guān)的詩。其特色在于富含哲理和智慧，具有深刻的辨證思維。如六祖惠能的《無相偈》：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！保褪且皇捉艹龅亩U詩。除此之外，古代寒山、拾得、王維、蘇軾，近代趙樸初大居士、啟功大師、明旸法師、真禪法師等，都是寫禪詩的圣手。

本文向大家分享的《插秧歌》，便是禪詩中的一首杰出代表作。它出自于五代時期的僧人契此所作，是契此創(chuàng)作的一首七言絕句。說到契此，可能大家都很陌生。但他的另一個稱呼“布袋和尚”，就家喻戶曉了。而契此得此稱呼，主要是因為他常背著一布袋出游四方?！恫逖砀琛愤@首禪詩，便是布袋和尚出游四方期間所作。

關(guān)于布袋和尚的這首《插秧歌》，相傳還有一個故事。

據(jù)說當時有趙、錢、孫、李四家同時請他幫忙插秧，他全都答應了。到了晚上，四家均來請他吃飯，他也全都答應了。事后人們才發(fā)現(xiàn)他身具神通，既可分身插秧，也可分身赴席。其中就有人問他插秧的感想，他隨口吟出一詩，正是這首《插秧歌》。至于布袋和尚為何身具神通，是因為世傳他為彌勒菩薩或彌勒佛的化身。

《插秧歌》

手捏青苗種福田，低頭便見水中天。

六根清凈方為道，后退原來是向前。

首先，詩的第一句“手捏青苗種福田”，它的意思很好理解，就是寫的農(nóng)夫插秧的動作，這點如果有在農(nóng)村插秧的經(jīng)歷，相信更有體會。

然后，詩的第二句“低頭便見水中天”，也是對插秧的動作描寫。我們都知道插秧的時候，需要彎腰低頭，自然也就能夠見到田中水所倒映的天空。對于一般人來說，或許只能想到彎腰低頭的勞累。

不過在布袋和尚的眼中，插秧的一舉一動卻蘊含著做人的至理。即心中排除一切雜念，只顧低下頭躬身做事，雖然看起來既卑微又辛苦，但是卻可以看見水中倒映的藍天，原來低頭正是審視內(nèi)心的大好機會。

其實，在我們的日常生活中，最常見的就是低頭行事，但它并不意味著放棄、逃避、失敗，就如詩中所說，它還可以是我們審視內(nèi)心，然后調(diào)整方向，奮發(fā)向上的大好機會。

“六根清凈方為道”，即只有我們的身心不再為外界的物欲所困擾的時候，才是真正的修行之道。正如《金剛經(jīng)》中所說：“諸菩薩摩訶薩應如是生清靜心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心”。那么它和插秧又有什么關(guān)系呢？其實就是說在佛家人的眼中，六根清凈后，坐臥是道，插秧也是道，處處皆可道。

當然，對于我們俗人來說，肯定做不到六根清凈，自然也不能做到處處是道。但是我們卻可以從其中學到一個有用的至理，即從整體上、本質(zhì)上完整地去認識事物，也就是所謂的辯證思維。當有了辯證思維后，看問題的眼光就能更全面。如這首詩的最后一句“后退原來是向前”，就是布袋和尚辯證思維的集中體現(xiàn)。

“后退原來是向前”，即在田中插秧，看起來是邊插邊后退，但正因為是這種后退的方式，才能讓人把秧田全部插好，因此退步就是前進。而為人處事也就像這插田，看似在退步，實則是取得了進展。這也就是俗話說的“退一步海闊天空”。但需要謹記的是，退讓是大氣，不是懦弱，你內(nèi)心的原則還是要堅守的，不能為了利益就輕易出賣自己的良心。

縱觀布袋和尚的這首詩，雖然全文只有短短的4句，且語言也比較淺白平易，但是不要忘了它富含人生至理，飽蘊禪機，可謂勝過你讀過的所有雞湯，值得一讀再讀。