二、彝族以物測(cè)日、觀星知時(shí)節(jié)

英國工程學(xué)教授湯姆從20世紀(jì)30年代起。對(duì)古人建造的許多巨石建筑進(jìn)行了大量的勘測(cè)研究，于20世紀(jì)60年代公布了他的研究成果。據(jù)他的深入研究，古人建造的各種形狀的巨大建筑幾乎都包含有指示日、月方位的指向線，有的是自身固有的，有的則與附近突出的自然地形結(jié)合而成。在人類歷史上，至少在石器時(shí)代和青銅器時(shí)代的早期，人們就已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)膸缀沃R(shí)，并用于測(cè)日觀星知天時(shí)節(jié)令。所以當(dāng)時(shí)的各種巨石建筑及中國彝族過去的以自然物、立桿測(cè)日以及以水觀星，向天墳等的天文學(xué)功能，都是先民對(duì)天時(shí)季節(jié)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椋厍虻淖赞D(zhuǎn)以及繞太陽公轉(zhuǎn)，導(dǎo)致了大地上山、樹以及其它的一些自然物，人工物（如高大的房屋）對(duì)太陽的投影，而這些投影的長短表現(xiàn)出了一種時(shí)間性。

這種自然現(xiàn)象，最容易被人觀察和掌握。因此，彝族先民依據(jù)附近自然物或人工物的投影，安排自己一天的生產(chǎn)活動(dòng)，是很自然的事。隨著實(shí)踐的進(jìn)步，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自然物或人工物的投影的長短不僅反映出了一天的時(shí)間增遞，而且這些投影位置方位的變化，還與晝夜的長短、氣候的寒暖密切相關(guān)時(shí)，便會(huì)自然地將這些自然物或人工物作為測(cè)日觀星定季的“標(biāo)桿”。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，認(rèn)識(shí)的提高，人們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，這些自然物或人工物的投影功能，可由比它們小得多、短得多的竹桿或木棍代替，將竹桿或木棍立于就近便于觀察和便于做記號(hào)的地方，從而大大地提高了觀測(cè)的效率。

在彝族的時(shí)令觀里，這種以物測(cè)日觀星知時(shí)節(jié)的方法，例子是很多的。比如：美姑縣沙庫鄉(xiāng)的阿克甲子，就是在自己的住地立桿測(cè)日知時(shí)節(jié)以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；喜德縣米市且則喀村的基什俄姆子，常以盆子裝水觀察月亮在何時(shí)與什么星星重合，并在住地附近設(shè)置了東西兩個(gè)固定觀測(cè)位置以觀察日、月、星的運(yùn)行，觀察太陽升起的地點(diǎn)和太陽落山的地點(diǎn)，從而憑以往積累的觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)確定節(jié)令。這種以物觀測(cè)星象知時(shí)令的天時(shí)習(xí)俗，不僅存在于四川彝族的日常生活之中，而且在云南彝族的彝文典籍中亦有所發(fā)現(xiàn)，且有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。據(jù)師有福、童家昌二先生在《彝族文化》1988年年刊的文章記載，云南彌勒縣法果哨彝村揚(yáng)家福保存的彝文古書《彝族天文起源》（五言古體彝詩），中有這樣的內(nèi)容：古時(shí)彝族大畢摩戈施蠻（又名施滴添自）與畢莫朔維帕、玉布妮玉、促薩額陸、兀詛旋維在默哼伯山上擺一張圓桌，地上立10根桿，然后再把它們縮于圓桌之上，以觀測(cè)太陽星象知時(shí)令。據(jù)稱《彝族天文起源》如是說：

測(cè)天定十月，測(cè)天的層次，順序來找出。一立天地桿，二立施億桿，三立兀乍桿，四立沮乍桿，五立突乍桿，六立審乍桿，七立成乍桿，八立施乍桿，九立諾尼桿，十與二平齊。

一月太陽向北轉(zhuǎn)，二月近戈莫，三月達(dá)布蘇，四月已超出，五月日折頭，六月星柄走，七月星柄偏，八月星柄斜、九月柄朝外，十月正下指。

詩中的“戈莫”和“布蘇”均是指的第二個(gè)桿影的位置。第七、八兩根桿是用來固定方位的，即為了避免受太陽南北移動(dòng)的影響，使東西兩個(gè)方位出現(xiàn)偏差，所以用這兩根桿來固定北斗星的位置，以確定四個(gè)方位。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的彝族天時(shí)習(xí)俗里以桿測(cè)日觀星定月并有示意圖的古彝文書。①

立桿測(cè)日是許多民族都曾經(jīng)歷過的文化史。

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了立桿測(cè)日觀星定時(shí)節(jié)的方法后，會(huì)進(jìn)一步思考，能不能在最便于觀測(cè)天象的地形上，人工建造一永久性的“桿”，使之在充滿巫術(shù)文化的人們的心目中，顯示出觀天象的莊嚴(yán)性和神秘性。于是，出現(xiàn)了“日晷”這類的人工制造物。諸如，元朝皇帝就曾在當(dāng)時(shí)的大都建過高達(dá)40米的日晷指針（桿），古羅馬的統(tǒng)治者曾在練兵場(chǎng)地豎起一根高達(dá)34米的尖形柱作日晷的指針（桿）。而在彝族天時(shí)習(xí)俗里的這種日晷，或許就是向天墳。向天墳一般處于一定走向（北南）的山崗或山梁，既可以觀測(cè)太陽的升落位置的變化，又可以觀測(cè)某些星辰出沒規(guī)律及其位置的變化；而且其本身的投影，又可以向人們顯示一天的時(shí)段。

比如據(jù)有關(guān)材料，貴州威寧的“祖摩烏屈”向天墳，現(xiàn)存封土高為：東南43．85米，東北33．8米，西南47．3米，南面38．7米，而且處于顯眼的北南走向的山梁上。在那還沒有日歷鐘表的年代里，它的投影將給附近一帶的彝族群眾顯示有關(guān)的星象運(yùn)行變化以及一天的時(shí)段，因而它除有“觀象臺(tái)”的作用外，還有“日晷”的功能。所以，我們雖然沒生活于那個(gè)時(shí)代，沒親自聽到頭人發(fā)布命令說：某日在“祖摩烏屈墳”的投影到旁邊的某個(gè)石頭時(shí)，大家就離家到某地匯合去打仇家；我們雖然沒有站立于墳頂上，以周圍的固定自然物為參考點(diǎn)觀測(cè)過星辰，但它在彝族天時(shí)習(xí)俗里天文學(xué)上的功能，是不言而知的。②2－3：

具有天文學(xué)意義的遺跡，在四川彝族先民的活動(dòng)之地亦不乏其例。諸如，有關(guān)部門在西昌禮州區(qū)城遠(yuǎn)和西昌天王山各發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的文化遺址。在禮州的文化遺址的一長方形淺坑里，有規(guī)律地放置著13組陶器，其方法是將陶器環(huán)形排列，小件重疊。在禮州以南的天王山，發(fā)現(xiàn)了與禮州相同的兩組土坑陶器。從地理上看，禮州與天王山相距30多公里，各自的地形和附近的河流走向不相同，但兩處遺址中放置陶器的土坑排列方向均對(duì)準(zhǔn)北方。這說明當(dāng)時(shí)土坑的挖掘和陶器的放置，是受一種時(shí)空觀念的支配所為，與天文有關(guān)。

眾多的文化材料表明，在那崇拜星辰的年代里，人們的天文學(xué)知識(shí)與信仰意識(shí)往往是混合在一起的，不會(huì)無緣無故地按某種圖形和方位堆放器物，更不會(huì)無緣無故地建造不住人的建筑物，就連墓地的選擇和墓的向位，也要表現(xiàn)出一種“天象”的觀念。

因此，依據(jù)一定地形走向而建的彝族向天墳，具有天文學(xué)上的意義和功能。

注釋：

①見云南楚雄彝族文化研究所編印《彝族文化》，1988年年刊師有福、童家昌文。

②貴州省民族事務(wù)委員會(huì)、貴州民族研究所編、貴州民族出版社2008年出版《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編．彝族卷》381－401頁。另：關(guān)于向天墳的天文學(xué)意義，詳見劉堯漢著、云南人民出版社1985年出版的《中國文明源頭新探》一書第四章。

參考文獻(xiàn)：

1：貴州省民族事務(wù)委員會(huì)，貴州民族研究所編．貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編．彝族卷M：．貴陽：貴州民族出版社，2008：381－401．

2：劉堯漢．中國文明源頭新探M：．昆明：云南人民出版社，1985．