希望自己神明的香火也同樣旺盛

媽祖進(jìn)香雖然是去表示敬意，給對(duì)方面子，但是自己要的是里子，也就是說(shuō)儀式的作用在沾取或分割對(duì)方香火到己方來(lái)，希望自己神明的香火也同樣旺盛，因此進(jìn)香回來(lái)都要舉行繞境的儀式，神明繞過(guò)家家戶(hù)戶(hù)，把香火正旺的神明的香爐里的香枝，與信徒家之香爐的香枝“交換香”，目的即是為了利益自己境內(nèi)的信徒。進(jìn)香雖然需要的花費(fèi)龐大，但是生財(cái)有道的廟宇常藉進(jìn)香賺錢(qián)，因?yàn)橐话闳艘蚕矚g參加進(jìn)香，左鄰右舍、呼朋引伴同往參加更是樂(lè)趣無(wú)窮，既是神圣之旅，也是觀光之旅，又是社交之旅，一兼二顧三顧，這是臺(tái)灣人的行為模式。最重要的是，共同舉辦進(jìn)香的地域社群借著進(jìn)香的共同行腳，促進(jìn)彼此的共同體或社群意識(shí)，這是進(jìn)香最明顯的社會(huì)意涵。因此進(jìn)香的來(lái)去兩造之間不無(wú)名與利、面子與里子之互惠交換的意涵。海峽兩岸媽祖的交流也應(yīng)如此，我向你表示敬意，你自當(dāng)待我以禮。神明間的行為表現(xiàn)其實(shí)亦是人間的交際邏輯。

回思先民蓽路襤褸的歷史意識(shí)

我們?nèi)粲^察進(jìn)香的路線(xiàn)可發(fā)現(xiàn)它正好是移民路線(xiàn)的反向。先民由唐山過(guò)臺(tái)灣，在臺(tái)由南而北拓墾，今人到大陸進(jìn)香，由北而南在臺(tái)灣各地的歷史名廟展開(kāi)進(jìn)香，不無(wú)回思先民蓽路襤褸，移墾艱辛的歷史意識(shí)。因此，鄭成功登陸最早地點(diǎn)的鹿耳門(mén)之?huà)屪鎻R，中部移民進(jìn)出的港口如鹿港與笨港，均有媽祖廟，并由于正統(tǒng)之爭(zhēng)，顯功與土城之?huà)屪鎻R相持不下，北港與新港為誰(shuí)是笨港之正統(tǒng)爭(zhēng)執(zhí)激烈。

顯示臺(tái)灣社會(huì)深層的二元結(jié)構(gòu)

不僅顯功與土城、北港與新港，臺(tái)灣很多地方的媽祖廟都有媽祖的二元之爭(zhēng)，顯示臺(tái)灣社會(huì)深層的二元結(jié)構(gòu)。例如，新竹城有內(nèi)外媽祖之分，內(nèi)媽祖在天后宮，外媽祖在長(zhǎng)和宮；彰化城也有內(nèi)外媽祖之分，城內(nèi)是天后宮，城外是南瑤宮。二元之分有時(shí)是官?gòu)R與民廟之別，有時(shí)是城內(nèi)與城外之別，有時(shí)是漳泉之別。媽祖廟是民氣匯聚之處，民之所分，自然也就現(xiàn)之于神。

媽祖的臺(tái)灣化—由海神而成雨水之神

臺(tái)灣的媽祖神像有一些特色，黑面是其一，雍容富貴是其二，與大陸消瘦的粉面媽對(duì)照強(qiáng)烈。媽祖原是海神，緣起于莆田湄洲嶼小島上的漁村之女，生前死后都有護(hù)佑海上安全、救助海難的靈驗(yàn)事跡。臺(tái)灣先民攜之渡海來(lái)臺(tái)，保佑平安，在臺(tái)拓墾以來(lái)，迭獲庇佑，媽祖已然臺(tái)灣化，由海神而成雨水之神，“大道公風(fēng)，媽祖婆雨”的傳說(shuō)更助長(zhǎng)迎媽祖常帶來(lái)雨水的事跡傳播。臺(tái)中縣大肚與龍井地區(qū)，有一個(gè)“西保二十莊迎媽祖”的組織，當(dāng)?shù)赜幸粍t諺語(yǔ)最能傳神的表達(dá)媽祖帶來(lái)雨水以及三月時(shí)節(jié)氣候陰晴不定的景況：“墩仔頭烏，營(yíng)埔雨，林仔爛糊糊，澇婿浪雨滂，王田燒死人，山仔頂著青驚，社腳去探聽(tīng)，講無(wú)影，大肚戲相拼”。