巴 身小(左“身”右“小”合為一字，讀lāng) 位于安順紫云縣的西北端，屬于貓營鎮(zhèn)牛角井村，四周峰叢聳立，峰林環(huán)繞，山高平均在1450米左右。巴 身小有上下巴 身小之分，70多戶，300多人口。有朱、王、羅、康等姓。操川黔滇次方言第二土語，他們自知為夜郎竹王一脈相傳的王室后裔。由于有了“夜郎自大”之前車之鑒，因此，他們自稱為“巴 身小”，意為弱小、無力、漏落。其目的就是在向世人示弱，預防“自大”再次帶來滅頂之災。獨特的地理環(huán)境，與眾不同的裝束和傳統(tǒng)習俗，特殊的歷史背景，使得他們與外人很少往來。

近幾年，在當?shù)匾渤鐾亮撕芏辔奈锕袍E，多少都表明這里和夜郎有關(guān)。其中，掩埋在村里玉米地之下“活人墓”就是最好的證明。傳說，夜郎王要帶隊出征的時候，為了保護好村里的老小婦女，挖了一個巨大的墳墓，把村里沒有出征的人隱藏起來。直到今天，在這里依舊保留著很好的民風民俗。

巴 身小苗語叫“蓊嘝(hú)”，“蓊”在苗語里是箐林、森林的意思，“嘝”(hú)字是狗嘝(hú)水發(fā)出的聲音。

相傳很早以前，巴 身小人祖先，翻山越嶺，連續(xù)幾天幾夜追獵遷徙，在腹空口渴之時，發(fā)現(xiàn)這里森林密布，狗嘝(hú)山泉，是個美麗的地方，是夢寐以求的生存之地，于是他們遷移到這里，建家立業(yè)，繁衍子孫。由于與外界接觸較少，基本處于自給自足的生活狀態(tài)，人們稱之為“古董苗”或“撒苗”，這些稱呼，都有古老、漏落、遺留的意思。

巴 身小人具有神密古老的文化和神奇獨特的風俗禮儀。其裝束奇特，給人很強的視角沖擊力，在其村落里還保留著一些殘存的“活人墳”墓群遺址。巴 身小人是無字民族，他們用舞蹈、古歌等手段，講述了其民族發(fā)展的歷程和興悲。巴 身小人最具代表性的主要體現(xiàn)在巴 身小民族的發(fā)型、衣著、剌繡、歌舞、捻麻紡線，染色以及生產(chǎn)生活中的一些用具和器皿。特別是其民族保留下來的古樂器，這些樂器彈奏起來和吹起來似乎整個巴 身小大地都在旋轉(zhuǎn)。如果說有一種聲音能在一瞬間使巴 身小人產(chǎn)生共鳴，那就是羌笛古樂，那是觸動巴 身小人靈魂的天籟之聲，巴 身小人的心境品格，似乎全部融進了合樂聲中。

劫后余生的古國后裔，將族字改為“巴浪(lang)”，意思是擺脫“夜郎自大”的張揚，從此隱沒低調(diào)地存活；他們同時也自稱“蒙正”，意為“遺留下來”的意思，這源于族人從活人墳中復活的一段歷史典故。此外，族中女人還習慣身著旗幟服、盔甲裝，并代代都將夜郎王印“背”在肩上，以表達對祖先忠誠的紀念。

從活人墳中復活的族群

巴 身小(leng)的族人相信，他們的祖先，曾建立過一個在歷史上留下神秘足跡的國家——夜郎國。夜郎國，是戰(zhàn)國末年至西漢初年西南地區(qū)少數(shù)民族建立的一個國家，其疆域覆蓋今天的貴州西部、北部、云南東北及四川南部部分地區(qū)。史書記載，公元前25年，夜郎國最后一任國王被漢軍誅滅，其遺民逃往今天巴身小(leng)所在的紫云一帶，直到東漢末年，這批夜郎國后裔，再次為復國向漢軍發(fā)起反攻，不幸戰(zhàn)敗，當時的蜀漢政權(quán)為了徹底剿滅夜郎國，便將幸存的青壯年全部發(fā)配遷走。從此，歷史上就再也沒有關(guān)于夜郎國的記載，甚至連其遺址都幾乎消失殆盡。

不過，鮮為人知的是，經(jīng)歷了滅族之戰(zhàn)后，夜郎國后裔其實以一種傳奇般的方式復活，并堅韌地繁衍至今——在戰(zhàn)前，這些后裔子民曾秘密修建了一批帶有通氣活口的特殊墳墓。隨后，為了留下夜郎國最后的血脈，族中老幼病殘的人就攜帶食物和水藏匿在墳中，等漢軍離開后，才從墳中爬出，此后這部分幸存的人改變裝束，開始了近1700多年悄然的傳承，而巴身小(leng)郎一族正是當年僥幸從墳中逃出的夜郎國子民的后代，因此，巴身小(leng)還有另外一種稱呼，即“在墳墓中誕生的族群”。今天，在巴身小(leng)族人生活的村莊附近的山上，通常都能找到當年那些特殊的墳墓遺跡，成百上千密密麻麻散布在山坡上，當?shù)厝藢⑺鼈兘凶觥盎钊藟灐薄！盎钊藟灐遍L約3米，寬約0.8米，高約1.5米，由石頭筑成，在靠外的一側(cè)藏有一個通氣孔，如果墓中是男人，通氣孔就在左側(cè)，如果是女人就在右側(cè)。在墓主人的頭頂部位，留有一個石砌的平臺，用于擺放食物和水。

除了這段歷史，還有一樣珍貴的物證可以表明巴 身小(leng)郎與夜郎國的確存在著傳承關(guān)系，那就是在巴身小(leng)族人的手中，世代保存著一枚漢代時期夜郎國王的王印——這枚珍貴的王印由合金銅鑄成，印面為方形，邊長為5.5厘米，厚1.5厘米，高3.8厘米，印面上下方各有兩個“王”字，下方還有“多德”(夜郎王之名)二字，此外印面上還刻有圓圈和長短線的圖案，代表夜郎國所轄部落及區(qū)域界限。據(jù)說，這枚王印一代只傳一人，且是長房，而其他人都嚴禁接觸。

事實上，身小(leng)這個族名來源還有一種有趣的解釋。身小(leng)讀音為“l(fā)ang”，這個字在所有漢語詞典中都找不到出處，它顯然是一個自造的會意字，以左“身”右“小”合成一個字，據(jù)說是因為自己的故國在歷史上留下了一個“夜郎自大”的不光彩名聲，所以后裔子孫就刻意將族名改為身小(leng)。而這個獨特的名字，也顯示了一個重生的族群，在飽嘗遷徙、征戰(zhàn)之苦后，將自己封閉在大山深處避世生存、繁衍族群的內(nèi)斂意識。

對竹王的生死崇拜，決定男女地位的“摔花跤”

巴 身小(leng)文化有著濃郁的竹崇拜情結(jié)，他們世代敬奉竹為竹王。這與古籍中記載的關(guān)于夜郎國以竹為姓、以竹為尊的歷史信息完全吻合。巴身小(leng)男人一生中共有三件大事，可謂件件離不開竹——成家立戶時要請竹王、有生之年要供竹王、離開人世時需用供奉一生的竹王來陪祭隨葬，否則將得不到竹王祖先的認可?？梢哉f，竹王是巴身小(leng) 族人的守護神，每個家庭都要供奉。

以請竹王為例，這是巴身小(leng)男人成家后，單立門戶時必須舉行的祭祀儀式，時間通常在每年的農(nóng)歷二三月花開時節(jié)舉行。祭祀之前，先殺一頭生產(chǎn)過的母豬款待親朋好友，這是祈求人丁興旺、族群強大之意。接著就是由深諳祭祀儀軌的人來主持儀式，在儀式上，人們要邊唱邊搓麻線，用以制作竹王(竹王是由5塊大竹片、50塊小竹片和一對竹掛組成，上部留有一尺來長的麻線充作竹王的胡須。)待竹王制成后，主人家就要跟著主持者一起繞著灶臺跳一種名為“摔花跤”的舞蹈。舞罷，由主持者把做好的竹王供奉在堂屋右房間樓上后面的挑梁上，整個儀式就算完成了。

在祭祀過程中，最有趣的環(huán)節(jié)就要屬“摔花跤”了，這個看似簡單的舞蹈，可是決定著今后男女主人誰來當家的權(quán)利歸屬。參與舞蹈的共4人——兩個男人在前吹蘆笙伴奏、領(lǐng)舞，丈夫緊隨其后揮舞著木刀，妻子則在最后抬著簸箕隨節(jié)奏左右晃動，跳步前行。4人的身體隨著腿腳順邊擺動，整齊一致，歡快有序。忽然，舞蹈起了變化，妻子鄭重地放下簸箕，意喻竹王已經(jīng)“就座”，夫妻倆人便在竹王的見證下，抱在一起，邊跳邊摔跤，場面十分風趣。兩個回合后，妻子將丈夫摔倒在地，引得場下女人們得意大笑，而場下著急的男人們則趕緊上場助陣，終于幫著丈夫?qū)姾返钠拮铀さ乖诘亟Y(jié)束了舞蹈，這場勝負決定了丈夫從此獲得了一家之主的地位。

除了竹王崇拜，巴 身小(leng)一族每年還要通過“望山節(jié)”來完成對祖先忠誠的追隨。所謂的望山節(jié)，從農(nóng)歷的正月初二就開始了，這一天的任務(wù)是“望山扯茅草”：族人要爬上一座牛到不了的山頭采茅草，負責采茅草的人，登上山頂，看到一個山坡就采一根茅草，總共要看完99個山坡，扯99根茅草才能回家。正月初三這一天要“茅草祭祖”，即用頭天扯來的茅草和肉、米粑一起擺在堂屋竹席上祭祀祖先。其中，扯來的茅草還要精選出55根，修剪得上下一樣齊。擺祭時，米粑和肉分成55份，每份上面都擺上一根茅草，然后就在族中老人的帶領(lǐng)下開始祭祀祖宗。

那么，為什么要設(shè)置“望山扯茅草”這一環(huán)節(jié)呢？據(jù)說，巴身小(leng)的祖先們最早在貴州一帶開荒辟草，隨后就建立了夜郎國。夜郎國戰(zhàn)敗后，其王室后裔逃到此地深山中避禍。他們時刻懷念失去的美好家園，于是正月初二就爬到高山頂上，向著故國的方向眺望。為了使子孫后代牢記祖先從開荒貴州到滅國逃亡這一段歷史，望山扯茅草就成為望山節(jié)中最耐人尋味的儀式。

風帆頭，旗幟服，“背”在肩上的古國王印

但凡見過巴 身小(leng)婦女那奇特發(fā)型的人，都會驚嘆這些女子在發(fā)絲間塑造出的古老優(yōu)雅的氣質(zhì)——少女們在前額挽出一只高聳秀麗的“螺髻”，髻上斜插紅色木梳，酷似唐代女子所盛行的螺髻發(fā)型，這讓巴 身小(leng)的姑娘們宛如浮出壁畫的唐代仕女。而已婚女子的發(fā)髻則更為講究，一部分頭發(fā)在左前額挽螺髻，剩下的頭發(fā)要在頭的右側(cè)梳出一種巨大的三角形發(fā)型，看上去就像一面迎風起航的船帆，巴身小(leng)族人形象地稱這種發(fā)型為“一邊倒”。有趣的是，暮年的巴身小(leng)女人，也依然要在稀疏的頭頂挽一個小小的螺髻，看上去就像一個日本武士。

除了美觀固發(fā)之外，巴身小(leng)婦女帶在頭上的木梳與竹片其實還有一種更深遠的意義——相傳：巴身小(leng)的祖先有9個兒子和7個女兒，祖先戰(zhàn)敗后子女各自逃亡，訣別前，女人們約定以梳子插鬢為憑，佩戴兩只斷梳的就是大哥的后代，剩下的就根據(jù)梳子鬢發(fā)的位置來區(qū)分誰是弟妹的后代，而藏在頭發(fā)里的竹節(jié)則象征著對竹王至高無上的崇拜。迄今為止，這種用竹片和斷梳來裝飾頭發(fā)的方式，在各苗族支系中都是獨一無二的，這也是巴身小(leng)一族作為夜郎后裔的歷史見證。

巴 身小(leng)婦女的上衣樣式，大都是對開兩幅交叉于胸前，兩幅都鑲寬邊花紋，胸襟無扣，肩部是鮮艷的孔雀藍，袖口鑲有數(shù)道不同紋飾的花邊，有時還要外披一件白色短褂；下身穿青、藍、白色橫幅拼接而成的長裙，三種色彩對比十分強烈。腰系白色麻織圍腰，一條烈焰般火紅的腰帶長長地垂在腹前。整套服裝搭配得干凈利落，英姿勃勃，穿在身上，風鼓動衣襟時，就會像旗幟一樣飄蕩，因此族人將這樣的裝束稱為“旗幟服”。而旗幟服最玄妙之處，其實就藏在背頸部份，據(jù)說，織在那里的圖案就是夜郎國的王印。

除了旗幟服，還有一些已經(jīng)育有子女的中老年巴身小(leng)婦女，會穿一種“九黎裙”，其裙面的圖案是81道橫條，每9道為一組。據(jù)說，九黎裙是為了紀念苗族共同的祖先蚩尤而設(shè)計的。令人不解地是，巴身小(leng)婦女越年長穿得越火紅、越花哨，直到白發(fā)蒼蒼就會穿上一套類似古代盔甲的火紅服飾，叫“盔甲服”——相傳，在遠古的一次戰(zhàn)斗中，巴郎的祖先因男性戰(zhàn)死過多，危急時刻女人們便穿上盔甲殺入戰(zhàn)場，結(jié)果大獲全勝。后輩為了紀念這次勝利，就依照盔甲的樣子做成衣服，由族中的老年婦女穿在身上，以此表達對女性堅韌生命力的敬意。

相比女性，巴 身小(leng)的男性服飾就簡約多了：藏青色或藍色土布對襟長衫，寬大的擺襠褲，頭戴黑色頭帕。其中頭帕的包法最為講究，帕子在前額有序交叉依次上疊成三角形，別有趣味。傳統(tǒng)的巴身小(leng)服飾，必須是純手工制作而成，即使在現(xiàn)代化技術(shù)如此普及的今天，這支古老的族人依然從種麻、紡織到刺繡，一步步遵循著祖先留下的秩序，傳承著這些穿在身上的“史書”，代代追憶著一個消失已久的神奇古國。