夜郎古樂 巴 身小人的共鳴之音

如果說有一種聲音能在一瞬間使巴身小人產(chǎn)生共鳴，那就是夜郎古樂了。那是觸動(dòng)巴身小人靈魂的天籟之聲。

長長的嗩吶很美、很美地吹起來了，自制鑼鼓很美、很美的敲起來了，似乎整個(gè)苗寨和大地都在旋轉(zhuǎn)。那聲音，像滾動(dòng)的玉，像下落的淚，像燕子呢喃，像黃鸝求偶。飛騰著，流動(dòng)著，其聲高亢，給人奮進(jìn)昂揚(yáng)之氣。其聲哽咽，給人英雄悲壯之美。他們從古代吹到現(xiàn)在，立房，改名、請(qǐng)竹王要“吹”；婚喪嫁娶更要“吹”。他們把寨上的樁樁喜事和新事、把窮盡平生的自我感受串起來，譜成曲子和好節(jié)奏，磊磊落落，喜氣洋洋地吹起來，敲起來，拉起來，跳起來。一陣?yán)恪按怠?，聲聲入耳，氣血上涌，大地顫抖。?身小人的心境品格，似乎全部融進(jìn)了巴 身小人合樂聲中。

巴 身小人有很多樂器。弦鳴樂器馬身四弦胡，體鳴樂器鐃，嗩吶，膜鳴樂器，鼓，氣鳴樂器笛子，蘆笙，常勝（“常勝”苗語譯音），口琴，口弦，木葉，手哨。大多數(shù)樂器都是成對(duì)出現(xiàn)，并且能分雌雄。隨手摘來的木葉，長在身上的手哨，長長的嗩吶，還有現(xiàn)代的口琴，婚喪嫁娶、起房壽辰、休閑娛樂，談情說愛都離不開它。

每逢寨上有喜事，夜幕降臨，風(fēng)細(xì)細(xì)，蟲唧唧，花草彌漫清香。月亮升起來了，笛子，四弦胡的樂曲奏響了，寨上的青年聽到樂曲聲都情不自禁地悄悄幽會(huì)。大樹下，石堆旁，草叢里，雙雙對(duì)對(duì)地傾心交談，互贈(zèng)信物，演繹精彩的愛情故事。

巴 身小人的古樂調(diào)式多，不同的場(chǎng)合奏不同的調(diào)。迎客時(shí)，吹奏《迎客曲》，其大意是：“多謝多發(fā)財(cái)，送牛送馬來，送牛牛成雙，送馬馬成對(duì)，金子堆滿倉，銀子裝滿柜?！眱蓚€(gè)昔日的情人相見，他們奏的是《戀情曲》，“昔日我們真心相愛，只因老人把我們拆散。今天我們各自立業(yè)成家，生兒育女養(yǎng)老送終。你依然在我心中不散。大事已不可逆轉(zhuǎn)，我們要像親姊妹一樣相好往來?！?/p>

新人進(jìn)家時(shí)他們有《進(jìn)家曲》，大意是：“天上星星出來排對(duì)排，地下八張桌子壘燈臺(tái)，金龍筷子玉龍碗，官家小姐配秀才?！蹦信槿讼喾陼r(shí)有《相逢曲》，大意是：“牛郎織女是我們，天河漲水害情人。玉皇搭得天橋過，七七橋中又逢新?！?/p>

讀書時(shí)有《讀書曲》：“小呀小二郎，騎馬上學(xué)堂，先生嫌我小，肚內(nèi)有文章?！?/p>

這是一種在中國其他夜郎屬地早已失傳的音樂，卻在夜郎古國神秘消失中，在貴州紫云大山中深處悄悄奏響，奇跡般地流傳至今。巴 身小人用跳動(dòng)的音符承載著夜郎文化的繁衍、生息和創(chuàng)造，凝聚著夜郎人的發(fā)展歷史，隱含著夜郎古國的傳奇經(jīng)歷。

馬身四弦胡，發(fā)音響亮，音色渾厚，音量較大。演奏時(shí)采用坐姿。將琴筒置于左腿上。左手扶持琴桿，用食指、中指、無名指、小指按弦，右手執(zhí)弓、弓毛分別置于一、二弦和三、四弦之間拉奏，弓向內(nèi)推壓時(shí)，一、三弦同時(shí)發(fā)音，弓向外靠拉時(shí)，二、四兩弦同時(shí)發(fā)音。四弦胡的定弦為：a、e1、a1、e2，音域aa2，有兩個(gè)八度。發(fā)八度雙音，音響具有與其它琴類拉弦樂器不同的特色。成對(duì)出現(xiàn)，二人合奏。

傳說，古夜郎有一位能歌善戰(zhàn)的英雄蘇和，他有匹心愛的棗紅馬，皮毛如緞子般光亮，嘶鳴如銀鈴般悅耳，與蘇和馳騁疆場(chǎng)，百戰(zhàn)百勝，不幸在一次戰(zhàn)斗中，為救“興”，身中毒箭身亡。蘇和悲痛欲絕，日夜守護(hù)在馬旁。棗紅馬的嘶鳴不斷耳邊回響。于是蘇和以棗紅馬的腿骨做琴桿、頭骨做琴箱、馬皮做面、馬尾為琴弦、套馬桿做琴弓，并依照棗紅馬的模樣，和他騎馬的姿勢(shì)，做出的夜郎國第一支馬身四弦胡。

“常勝”苗語譯音，用兩根鋼筆大小的銅管制成，每根銅管各開3個(gè)孔，一頭各扎稻草制成的哨一個(gè)，再將兩銅管扎在一起，吹奏聲音低沉。我查找了中國民樂器大全，尚未發(fā)現(xiàn)這種民樂器。

口弦又被稱為響篾、篾簧、口簧，可以獨(dú)奏、齊奏、合奏或?yàn)楦栉璋樽唷Ｊ且环N深受巴 身小人喜愛的小巧樂器。年輕姑娘幾乎人人都會(huì)吹奏口弦。在明代《南詔野史》中就有“男吹蘆笙，女彈口琴”的記載。自先秦自晉，簧是作為貴族使用的“高雅”樂器，尤為文人雅士所喜愛。據(jù)《漢宮闕疏》所載，在漢代皇宮中還建有一座“鼓簧宮”，可見簧在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層和上流社會(huì)已頗盛行。元代以后，簧在中原內(nèi)地逐漸失傳。明代以來，口弦以口琴之名見于史冊(cè)。清乾隆動(dòng)撰的《清朝通典》在談到“口琴”時(shí)說：“以鐵為之，一柄兩股，中設(shè)一簧，末出股外。橫銜于口，鼓簧轉(zhuǎn)舌，噓吸成音?！薄洞笄鍟?huì)典圖》也有詳細(xì)記述，并載有其圖。巴小人人的口弦是用薄銅片制的，很小，簧百舌的首部寬大而薄，朝向柄端，中部窄而厚，舌的兩側(cè)削成斜面，黃舌的根部較薄，與片頭處相連，彈動(dòng)片頭時(shí)，利用竹片的彈性，可使簧舌自由往復(fù)振動(dòng)發(fā)音，音響低沉，音色優(yōu)美動(dòng)聽，約三寸長，約五分寬，中間刻成淺槽，槽底的銅片拉成簧牙。吹奏時(shí)左手握住竹片的一端，另一端放在口邊，讓呼吸的氣流鼓動(dòng)簧片，同時(shí)右手指配合輕輕彈動(dòng)竹片，隨著氣流的變化和指頭的彈動(dòng)，就會(huì)發(fā)出優(yōu)美動(dòng)聽的曲調(diào)。顯示小伙才能的口弦，制成后，將口弦裝在一個(gè)精制的小竹筒里，筒面上雕刻了各種花紋圖案，系上紅色或黃色的纓穗，踏月亮?xí)r送給心愛的姑娘，作為愛情的信物。姑娘收到心愛小伙的禮物便會(huì)把它掛在胸前，既可作為裝飾，又可隨時(shí)取出吹奏娛樂。口弦曲調(diào)豐富，有表現(xiàn)愛情的，有表現(xiàn)生產(chǎn)生活的，還有舞曲。

姑娘為我們示范演奏時(shí)，音量小，人聲嘈雜，沒能聽清楚。姑娘婉轉(zhuǎn)地說：“口弦，不是在這樣的場(chǎng)合吹的，也不是在這樣的場(chǎng)合聽的。只能在我們玩月亮?xí)r，三三兩兩地湊在一起相互傾聽，在夜靜的時(shí)候吹奏，聲音較為明亮，距離稍遠(yuǎn)的地方也能聽見，泛音尤為清晰，優(yōu)美動(dòng)聽?！?/p>

巴 身小人的笛有公母之分，母笛聲音較莽，公笛聲音尖。無論公笛母笛均不開“笛膜孔”。吹奏時(shí)一般兩人合奏。巴 身小人的蘆笙也是成對(duì)的，平時(shí)不用，主要用于喪事活動(dòng)中。巴 身小人也不排外，他們手里同樣持有口琴。口琴于1981年由德國人克利斯坦·路易·布什曼發(fā)明，在中國新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，口琴傳入我國，至今才有七十余年歷史?？稍谶@大山深處，還處在貧窮的巴 身小人手里，發(fā)現(xiàn)了它。

巴身小歌舞——演繹神話歌與舞

舞蹈是藝術(shù)之母，起源于何時(shí)，現(xiàn)已無從考證，但人們?cè)谂c大自然的斗爭中，在為求生存而從事的勞動(dòng)中，通過人體動(dòng)作產(chǎn)生了節(jié)奏、律動(dòng)，也就是手之舞之足之蹈之也。

巴 身小的舞蹈應(yīng)該算是宗教舞蹈，這種舞蹈僅在祭祀活動(dòng)中傳跳。但所反應(yīng)出來的意義，或說事件，歷史跨度之大，從開天辟地，到楊魯（苗語譯音，意為后羿）射日，從夜郎宮廷生活再到悲壯的遷徙護(hù)王，是富有神秘色彩和魅力的最原始的舞蹈。

巴 身小的這個(gè)舞蹈，巴身小人稱為“保羅保得 ”漢譯意為“打天下”。它運(yùn)用了舞蹈、蘆笙、古歌等綜合手段，講述了人類發(fā)展的歷史和夜郎國的興悲之史。表達(dá)了巴身小人對(duì)故土的留戀，對(duì)英雄敬重，對(duì)祖先的懷念。是無字民族用非文字的手段“寫成”的民族歷史教科書。是天才的創(chuàng)造，具有非凡的文化創(chuàng)造力與想象力。

這種形象的傳承是選在一個(gè)寬敞的地方，是在上蒼不得不對(duì)巴身小疏散人口的時(shí)候，巴身小人用稻草和竹子制成一個(gè)猶如兩把重疊的雨傘，頂端留有竹枝，與傘相連處有一只木制的成飛翔狀的鳥，下層的傘椽直徑垂直對(duì)稱處也有四只木制的成飛翔狀的鳥，場(chǎng)景四角同樣立有一根竹子，頂端站著一鳥。

第一場(chǎng)，雙人蘆笙舞，苗語叫“恒對(duì)倒”，意為“山下跳蘆笙舞”。

蘆笙舞合一，自吹自跳。表演者邊吹蘆笙邊跳舞，蘆笙既是樂器，也象征著開天遷徙過程中的武器，倒立吹笙等難度較高的舞蹈動(dòng)作，體現(xiàn)出表演者平時(shí)訓(xùn)練的扎實(shí)基本功。整個(gè)舞蹈動(dòng)作與蘆笙的吹奏以及古歌的穿插有機(jī)統(tǒng)一，舞者也是蘆笙吹奏者。

無字民族以樂舞記事。此舞不同的角色代表著生活中不同的人物，表現(xiàn)開天辟地人間和平相處，人民安居樂業(yè)。

第二場(chǎng)，射日舞，苗語叫“日梭”，意為“掃殺氣”。表現(xiàn)的是一個(gè)神話故事。

傳說堯的時(shí)候，在遼闊的東海邊，矗立著一棵神樹扶桑，樹枝上棲息著10只三足鳥。它們同是上帝帝俊的兒子，每日輪流上天遨游，三足鳥放射的光芒，就是人們看見的太陽（所以太陽也稱三足鳥）。

后來，10只三足鳥不聽上帝的指示，有時(shí)大家都不上天，天下一片漆黑，下的牛崽都長成了大牛又下牛崽了天還沒有亮。有時(shí)一齊上天，人們的生活規(guī)律被打亂了，10個(gè)太陽掛在天上時(shí)，人們熱得喘不過氣。

在巴 身小人的記憶里，那時(shí)有個(gè)英雄，叫楊魯，他能拉動(dòng)12丈長的弓，射箭又準(zhǔn)又遠(yuǎn)，是個(gè)打獵能手，人們很尊敬他。由于10個(gè)太陽曬得太狠，人們都對(duì)楊魯說：“楊魯啊，太陽這樣狠，要采摘的樹葉給曬干了，要獵取的禽獸曬死了，連喝水也困難，我們活不成了，你替我們想個(gè)法子吧?！?/p>

英雄楊魯，撕下衣服，點(diǎn)起煙火，通融了天上的王母娘娘。第二天早上，背起弓箭，朝著一座最高的山頂走去，傍晚時(shí)分才爬到山頂?？蛇@些三足鳥，躲藏起來了，不敢出來。在堯的通力協(xié)助下，用花言巧語騙出了10個(gè)太陽。楊魯大怒，一陣怒罵，并選擇背蔭之處從肩上掏下紅色的弓，取出白色的箭，拉彈搭箭，瞄準(zhǔn)太陽中心處的三足鳥射去。箭無虛發(fā)，頃刻間10個(gè)太陽被射去了9個(gè)。正當(dāng)楊魯拉彈搭箭，正要射出是后一支箭時(shí)，堯認(rèn)為留下一個(gè)太陽對(duì)人類有好處，才攔阻了楊魯?shù)睦^續(xù)射擊。9只三足鳥一死，大地酷暑消盡，萬木復(fù)蘇，黎民百姓才得已重新耕種。從此，天上只有一只三足鳥日日遨游，不得休息。

這個(gè)故事記載在《淮南子》里。即：“堯之時(shí)十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，羿上射十日，萬民皆喜，置堯以為天子”。在巴身小有射日故事里，所不同的是，后羿變成了楊魯。

這個(gè)后羿射日的神話故事卻被自稱是夜郎竹王后代的巴身小人一代代地傳承下來了，而這種傳承不僅是口頭的傳承，而是在口頭傳承的同時(shí)，他們用活生生的人物形象傳承下來了。

表演者為兩人，一人扮楊魯，頭系紅授帶，身穿夜郎長衫，先點(diǎn)起煙火，通融天神，然后扛著裝有長把的刀，有埡的木棒，埡的一端系有一只倒吊的狗，狗被捆住一只后腳。身上跨著長弓，腰背長箭。一手把住刀把和木棒的一端保特平衡，一手拿著一個(gè)盛滿酒的葫蘆，邊走邊唱，邊唱邊飲酒，邊飲邊向外噴撒白酒?；ㄑ郧烧Z把太陽請(qǐng)出來，再一陣怒罵，追射之。后跟一人扮堯，手持木制的大刀，邊走邊揮刀，做著各種動(dòng)作助威。整個(gè)表演過程，表演者十分投入，滑稽，而又有陽剛之美，把后羿射日的情形表得淋漓盡致，讓觀者在緊張的情形中笑聲不斷，不僅感受到了視覺的沖擊，也感受到了心靈上的震撼。