死者的尸體安排就緒之后，就要舉行招魂儀式。據(jù)說(shuō)，客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途。這個(gè)魂魄就會(huì)像他的尸體一樣停留在異鄉(xiāng)，受著無(wú)窮無(wú)盡的凄苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養(yǎng)和經(jīng)文的超度。這個(gè)孤魂就會(huì)成為一個(gè)最悲慘的餓鬼，永遠(yuǎn)輪回于異地，長(zhǎng)久地漂泊，沒(méi)有投胎轉(zhuǎn)生的希望。除非他的家人替他"招魂"，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。

招魂儀式的舉行，必須選擇一個(gè)相當(dāng)?shù)娜兆?。到了那天，喪家就在門(mén)前樹(shù)起招魂幡，或者掛上魂帛。有的地方親屬還要登上屋頂呼喊招魂，讓死者的靈魂回家來(lái)。據(jù)說(shuō)，這是滿族等游牧民族的遺風(fēng)，在草原上，如果看到哪座帳篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都來(lái)吊唁，幫助料理喪事。后來(lái)這成了滿族人普遍的喪俗。

在史料的記載中，招魂的儀式起源非常早。周代的一些文獻(xiàn)中就說(shuō)，死者親屬要從前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，連呼三聲，以期望死者的魂魄返回于衣，然后從屋的后面下來(lái)，把衣服敷在死者的身上，這件衣服又叫做“腹衣服”。這件“衣服”被人所穿著，染上了人的肌膚香澤，有著“肉體”和“氣息”的雙重聯(lián)系；魂魄也許會(huì)被它所吸引，依著熟悉的味道或形狀而歸附回來(lái)。據(jù)說(shuō)過(guò)去的傣族，幾乎家家都準(zhǔn)備著叫魂的“魂籮”，招魂的時(shí)候，就把死者生前的衣服裝在竹籮里，放上白米和白線，表示要把靈魂提回來(lái)。

到了近代，人們主要用大幡來(lái)作為招魂的工具。幡旗迎風(fēng)飄飄，取其纏綿的意思，魂魄就能夠循著這飄揚(yáng)的幡蓋歸來(lái)。大幡通常有三四丈高，它們的顏色和形狀各不相同。像滿族旗人的幡的顏色，是根據(jù)喪家和亡人所在的“旗”別來(lái)決定的，它的形式就像演傳統(tǒng)戲時(shí)所舉的大旗一樣，中間掛著緞子繡的軟片，繡著一條大龍。外邊因?yàn)轱椫是蛳麓?，所以俗稱叫“嘟嚕幡”。有的幡的上面有荷葉寶蓋，中間是紅寸蟒的大寬飄帶下垂，中間鑲著絨腰，幡有一丈長(zhǎng)。另外有從寶蓋掛下的兩個(gè)窄條，由幡桿高高地挑起，幡桿插在紅漆架子的中央。另外，還有一種形式，幡的本身不是繡片，而是亡人的牌位，稱為“官銜幡”。據(jù)說(shuō)，招魂后死者的靈魂就依附于這塊靈牌之上。幡的下座兩邊有穿杠的繩套。以便于出喪的時(shí)候由杠夫抬著，走在最前面導(dǎo)行。大幡一般立在二門(mén)的外面。死的如果是男人，立在門(mén)的左邊；如果是女人，就立在門(mén)的右邊。