?？h九流渡添倉(cāng)會(huì)由新鎮(zhèn)鎮(zhèn)和小河鎮(zhèn)的南雷村、郝村、蔣村、牛村等9個(gè)村輪流主辦，這9個(gè)村因都在河邊，被形象地稱為九流渡”。其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，氣勢(shì)恢宏，莊嚴(yán)神圣。距今已有600余年的歷史，承載老百姓年年添倉(cāng)的良好祝愿和對(duì)美好生活的向往。

九流渡添倉(cāng)會(huì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，已先后被列入縣、市、省三級(jí)非遺保護(hù)名錄。每年正月十八到正月二十，?？h九流渡添倉(cāng)會(huì)就會(huì)跟大家見面，承載著老百姓年年添倉(cāng)的良好祝愿和對(duì)美好生活的向往。九流渡添倉(cāng)會(huì)有浚縣第二大廟會(huì)之稱，又叫“?？h添倉(cāng)會(huì)”。

?？h九流渡添倉(cāng)會(huì)是一場(chǎng)有著眾多特色的民俗活動(dòng)，每年正月十九的正會(huì)都有熱鬧的社火表演。其中兩位扮演門神的演員在社火表演開始前就站在九流渡添倉(cāng)會(huì)的棚前，直到8個(gè)多小時(shí)后所有表演結(jié)束。

門神，即司門守衛(wèi)之神。據(jù)史料記載，周代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了“祀門”的活動(dòng)，而且是極為重要的一項(xiàng)典禮。宋元明以后，以秦瓊、尉遲恭為代表的武將門神日益盛行。

每年的九流渡添倉(cāng)會(huì)社火表演中，“門神”是彭村特有的社火節(jié)目，排在整個(gè)社火表演隊(duì)伍的第一道。門神要走在最前面，進(jìn)場(chǎng)后就分別站在會(huì)場(chǎng)棚子的兩側(cè)，一直到所有的隊(duì)伍表演完。

扮演門神的人得會(huì)踩高蹺。不會(huì)踩高蹺是扮不了“門神”。社火表演隊(duì)伍在進(jìn)行游街表演的時(shí)候，兩位“門神”踩著高蹺跟著前進(jìn)，一直到表演結(jié)束。

?？h九流渡添倉(cāng)會(huì)屬于?？h第二大廟會(huì)，在豫北有“鄉(xiāng)村狂歡節(jié)”之稱的美譽(yù)。2011年12月被河南省人民政府公布為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

?？h是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，位處豫北，屬鶴壁市管轄。黃河、大運(yùn)河、御河，衛(wèi)河分別在不同歷史時(shí)期流經(jīng)于此，從而孕育了眾多的歷史文化品類?？？h九流渡添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)以其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，氣勢(shì)恢宏，莊嚴(yán)神圣聞名于三市五縣。據(jù)《?？h志》、《玄帝廟建立碑記》記載，九流渡添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)已有600年的歷史了。其分布區(qū)域涵蓋浚縣、滑縣、淇縣、衛(wèi)輝、延津五縣、影響鶴壁、新鄉(xiāng)、安陽(yáng)等市。

添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)始于農(nóng)耕文化的鼎盛時(shí)期，當(dāng)?shù)孛癖娍嘤趯?duì)水、火等自然現(xiàn)象的蒙昧無(wú)知，轉(zhuǎn)而祈求水神、火神賜福，保佑一方年豐添倉(cāng)。因其承載著當(dāng)?shù)孛癖娔昴晏韨}(cāng)的期盼，又顯得格外肅穆莊重。從神棚美侖美奐的搭建，龍輦的精美雕刻，鐘鼓齊鳴的號(hào)令，神棚前的禮儀祭典；到社火儀仗排道，探馬沖路，門神護(hù)衛(wèi)，出蹕廻鑾，社火酬神，戲曲獻(xiàn)藝無(wú)不嚴(yán)謹(jǐn)有序，井井有條。夜幕降臨，煙火升騰，華燈初放，龍燈、宮燈、紗燈、吉祥燈、千年燈、慶豐燈、燈燈閃亮，處處輝煌。午夜時(shí)分，百米長(zhǎng)鞭纏繞白楊，若九曲盤龍昂首向上，令下鞭響，九村廻蕩?！伴L(zhǎng)鞭”給人們留下無(wú)限希望，來年的“場(chǎng)邊”又是堆堆金色食糧，九流渡家家戶戶又要添倉(cāng)。

從九流渡添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)的流變史看，她完整的保留了各個(gè)時(shí)期的原始風(fēng)貌，承載了大量的歷史文化信息，為今人解讀民族民俗文化歷史，提供了不可多得的歷史依據(jù)，已具有農(nóng)耕文明與工業(yè)文明相融合的文化特質(zhì)。600年來，起到了與人民大眾憂喜相關(guān)的不可替代的生活、精神和文化認(rèn)知作用。從而確立了她的歷史價(jià)值，文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

目前，九流渡添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)賴以傳承發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生巨變，工業(yè)文明的到來使民眾由祈求水、火，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)技術(shù)的向往，紛紛走出土地轉(zhuǎn)進(jìn)工業(yè)化生產(chǎn)。導(dǎo)致民眾參與熱情驟減，資金籌集困難，祭祀活動(dòng)也相繼乏人，舉步維艱，難以為繼。

據(jù)《?？h志》記載：“?？h添倉(cāng)會(huì)興起于明，清末至民國(guó)年間頗盛?！庇謸?jù)《萬(wàn)歷九年拾月二十二日玄帝廟建立碑記》記載：“黎陽(yáng)（浚縣）以南四十里，渭水（衛(wèi)河）之西劉家渡（現(xiàn)名牛村）東，舊有祖師行祠，前修百有余年矣?！奔漓肓R，會(huì)依廟興，據(jù)此可知添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)的興起當(dāng)在大明永樂年間，距今已有600年的歷史了。

?？h添倉(cāng)會(huì)即浚縣九流渡添倉(cāng)會(huì)。九流渡是以蔣村為首，彭村、趙村、官莊、牛村、雷村、郝村、侯村、高村、姜村(嘉慶年間郝村與官莊為一村)。因九村東臨衛(wèi)河，“元代即設(shè)渡口”，渡船船主姓劉，始名劉家渡。后移民漸多，遂成九村，劉、流諧音，劉家渡也就成為九流渡。

《?？h志》載：“添倉(cāng)會(huì)，又叫火神會(huì)，長(zhǎng)鞭會(huì)，意在祈祝風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐。”“火神會(huì)”是清末民初，趙村首富總覺得水、火都關(guān)聯(lián)民生，于是到滑縣柳圈請(qǐng)來火神，先在家中辟一舍安放其位。后覺終非長(zhǎng)久，就在玄帝廟東廊房后建廟一間，火神得居偏位（現(xiàn)存建筑可作佐證）。

又因趙家財(cái)大勢(shì)大，添倉(cāng)會(huì)期間捐資較多，左右了村民意愿，輪會(huì)時(shí)各村搭建神棚只請(qǐng)火神就沿習(xí)下來，故添倉(cāng)會(huì)又叫“火神會(huì)”一說也就流傳鄉(xiāng)里。

近年，村民對(duì)此正本清源，又請(qǐng)出玄帝，神棚內(nèi)水、火二神就各居其位。在龍輦出蹕廻鑾儀仗排列時(shí)，就依《禮記·曲禮》：“行前朱鳥而后玄武”按排火神在前，水神居后，形成今天的祭祀程序；“長(zhǎng)鞭會(huì)”則是“添倉(cāng)會(huì)有一大奇觀，即點(diǎn)放火鞭?；鸨揲L(zhǎng)百米有余，用馬車運(yùn)載，縱橫高樹或橫排高墻，連響二小時(shí)以上”而來?！伴L(zhǎng)鞭會(huì)”群眾又稱“場(chǎng)邊會(huì)”，蘊(yùn)含在打糧的場(chǎng)邊喜看來年豐收的寓意。由于添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)始于農(nóng)耕文明時(shí)期，民眾苦于對(duì)水、火等自然現(xiàn)象的不可解釋，轉(zhuǎn)求水神、火神賜福，進(jìn)而形成了一年一度的添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)。

添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)歷時(shí)三天。正月十八日上午，祭祀活動(dòng)序幕拉開，燒茴香：道鑼前導(dǎo)，龍旗舞動(dòng)，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，至玄帝廟禮請(qǐng)水、火，謂之請(qǐng)神。

祭祀活動(dòng)正式開始，禮儀莊重肅穆，依次展開

一、水神、火神啟蹕。香火燎繞中，水神、火神移駕龍輦，鑾駕啟動(dòng)，周游九村，駕臨神棚。

二、水神、火神歸大位。九村會(huì)首頂禮膜拜，安放二神于神棚中。

三、跑馬匹祭祀神明。在祭司引導(dǎo)下，舞者著獸皮，戴假面，持刀、鏟于神棚前起舞祭祀。

四、九村會(huì)首獻(xiàn)貢。九村獻(xiàn)出八仙、花草蟲魚、飛禽走獸各色面制貢品，爭(zhēng)奇斗艷，競(jìng)獻(xiàn)神明。

五、九村會(huì)首敬香。按照會(huì)規(guī)，九村會(huì)首依次上香。

六、總會(huì)首恭讀祭文。由祭祀活動(dòng)主辦村總會(huì)首朗朗誦讀，頌揚(yáng)水、火為民造福的無(wú)量功德，讀后焚燒祭文，以上達(dá)天庭。

七、九村會(huì)首跪拜祈福。祈求水、火來年薪火傳承，風(fēng)調(diào)雨順，戶戶添倉(cāng)。

八、九村社火祭神。十九日黎明，玄武廟洪鐘大鼓轟鳴，聲聞九村，30多家社火5000人眾，聞聲而動(dòng)，依次入列，謂之排道。前有兩人化妝騎馬，手執(zhí)令旗、令箭，沖路指揮，謂之探馬。后隨兩尊門獅引路，秦瓊、敬德長(zhǎng)蹺跟進(jìn)，謂之門神護(hù)衛(wèi)。社火魚貫而行，水、火龍輦居中，巡游九村。之后，社火隊(duì)齊集神棚，依次獻(xiàn)技，上香叩拜，謂之謝神。夜幕降臨，龍燈、宮燈、吉祥燈……華燈初放，煙火升騰，社火扎場(chǎng)表演，兩臺(tái)大戲開鑼，謂之酬神。

九、燃放長(zhǎng)鞭。午夜時(shí)，神棚前三丈多高的白楊樹上纏繞著一掛長(zhǎng)鞭，若九曲盤龍，昂首向上。令下鞭響，九村回蕩，燃放兩個(gè)多小時(shí)的“長(zhǎng)鞭”給人們留下了無(wú)限的希望，今年的“場(chǎng)邊”又是一堆一堆金色的食糧，九流渡家家戶戶又要“添倉(cāng)”。

十、水神、火神回鑾。二十日上午，九村會(huì)首集中神棚，禮請(qǐng)二神移駕龍輦，廻鑾玄帝廟、火神廟，祭祀活動(dòng)告成。

?？h九流渡添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)經(jīng)過600年的傳承和發(fā)展，形成了以下特征

一、在中華民族文明史上，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文化現(xiàn)象大多表現(xiàn)出人們對(duì)眾多自然現(xiàn)象的蒙昧無(wú)知，因此形成盲目崇拜，幻化出神的概念。這些神大都是歷史上曾經(jīng)對(duì)民眾有過貢獻(xiàn)的名人，從而構(gòu)成了民族的人、神合一文化。添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)敬奉的是水、火二神，寄托著人們樸素的祈求風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐的理念。特別是玄武大帝出蹕廻鑾的儀仗和祭祀的禮儀程序，更加彰顯了其民族的民間民俗文化特征。

二、九流渡添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)聲勢(shì)浩大，參與人員眾多。玄武儀仗，社火執(zhí)事，后勤雜務(wù)等動(dòng)用5000人之多，均屬自愿參與，不計(jì)報(bào)酬?；顒?dòng)總開支數(shù)萬(wàn)之巨，皆是九村民眾慷慨解囊，充分體現(xiàn)了人民大眾的參與熱情和廣泛自愿的特征。

三、到會(huì)參與觀瞻的十萬(wàn)民眾都是來自附近的三市五縣，又構(gòu)成其典型的民間區(qū)域性特征。

四、添倉(cāng)會(huì)源于對(duì)水、火二神的祭祀，祭祀活動(dòng)也因添倉(cāng)會(huì)而逐年興盛，薪火相傳，歷600年而不衰，從而形成其傳承性延續(xù)性特征。

添倉(cāng)會(huì)重要價(jià)值

一、歷史價(jià)值

從添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)的流變史看，它完整的保留了各個(gè)歷史時(shí)期的原始風(fēng)貌，承載了大量的歷史文化信息，為今人解讀民族民俗文化歷史，提供了不可多得的歷史依據(jù)。就其目前的狀況而言，已具有悠久的歷史文化與先進(jìn)的現(xiàn)代文明相融合的民俗文化特質(zhì)，是三市五縣區(qū)域優(yōu)秀的民族民間文化遺存。

二、文化認(rèn)識(shí)價(jià)值

從添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)的祭典、禮儀、貢品、程序以及社火、戲曲、玄武出蹕廻鑾等表現(xiàn)形式看，充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的原始生態(tài)和傳承、發(fā)展的基本風(fēng)貌，為學(xué)術(shù)界提供了一個(gè)縮寫了的社會(huì)大文化的研究空間，保留了一份農(nóng)耕文明的活標(biāo)本和資料庫(kù)。

三、社會(huì)價(jià)值

600年來，添倉(cāng)會(huì)祭祀活動(dòng)伴隨著歷史的腳步，與人民大眾同呼吸，共命運(yùn)，與時(shí)代同步一路走來，起到了與人民憂喜相關(guān)的不可替代的精神作用。今后，還會(huì)是人民大眾心中的向往，并對(duì)區(qū)域性精神文明建設(shè)，豐富人民群眾文化生活，提高人民群眾的文化認(rèn)知水平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，發(fā)揮巨大的作用。