?？h九流渡添倉會由新鎮(zhèn)鎮(zhèn)和小河鎮(zhèn)的南雷村、郝村、蔣村、牛村等9個(gè)村輪流主辦，這9個(gè)村因都在河邊，被形象地稱為九流渡”。其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，氣勢恢宏，莊嚴(yán)神圣。距今已有600余年的歷史，承載老百姓年年添倉的良好祝愿和對美好生活的向往。

九流渡添倉會作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，已先后被列入縣、市、省三級非遺保護(hù)名錄。每年正月十八到正月二十，?？h九流渡添倉會就會跟大家見面，承載著老百姓年年添倉的良好祝愿和對美好生活的向往。九流渡添倉會有?？h第二大廟會之稱，又叫“?？h添倉會”。

?？h九流渡添倉會是一場有著眾多特色的民俗活動，每年正月十九的正會都有熱鬧的社火表演。其中兩位扮演門神的演員在社火表演開始前就站在九流渡添倉會的棚前，直到8個(gè)多小時(shí)后所有表演結(jié)束。

門神，即司門守衛(wèi)之神。據(jù)史料記載，周代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了“祀門”的活動，而且是極為重要的一項(xiàng)典禮。宋元明以后，以秦瓊、尉遲恭為代表的武將門神日益盛行。

每年的九流渡添倉會社火表演中，“門神”是彭村特有的社火節(jié)目，排在整個(gè)社火表演隊(duì)伍的第一道。門神要走在最前面，進(jìn)場后就分別站在會場棚子的兩側(cè)，一直到所有的隊(duì)伍表演完。

扮演門神的人得會踩高蹺。不會踩高蹺是扮不了“門神”。社火表演隊(duì)伍在進(jìn)行游街表演的時(shí)候，兩位“門神”踩著高蹺跟著前進(jìn)，一直到表演結(jié)束。

?？h九流渡添倉會屬于?？h第二大廟會，在豫北有“鄉(xiāng)村狂歡節(jié)”之稱的美譽(yù)。2011年12月被河南省人民政府公布為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

浚縣是國家級歷史文化名城，位處豫北，屬鶴壁市管轄。黃河、大運(yùn)河、御河，衛(wèi)河分別在不同歷史時(shí)期流經(jīng)于此，從而孕育了眾多的歷史文化品類?？？h九流渡添倉會祭祀活動以其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，氣勢恢宏，莊嚴(yán)神圣聞名于三市五縣。據(jù)《?？h志》、《玄帝廟建立碑記》記載，九流渡添倉會祭祀活動已有600年的歷史了。其分布區(qū)域涵蓋?？h、滑縣、淇縣、衛(wèi)輝、延津五縣、影響鶴壁、新鄉(xiāng)、安陽等市。

添倉會祭祀活動始于農(nóng)耕文化的鼎盛時(shí)期，當(dāng)?shù)孛癖娍嘤趯λ?、火等自然現(xiàn)象的蒙昧無知，轉(zhuǎn)而祈求水神、火神賜福，保佑一方年豐添倉。因其承載著當(dāng)?shù)孛癖娔昴晏韨}的期盼，又顯得格外肅穆莊重。從神棚美侖美奐的搭建，龍輦的精美雕刻，鐘鼓齊鳴的號令，神棚前的禮儀祭典；到社火儀仗排道，探馬沖路，門神護(hù)衛(wèi)，出蹕廻鑾，社火酬神，戲曲獻(xiàn)藝無不嚴(yán)謹(jǐn)有序，井井有條。夜幕降臨，煙火升騰，華燈初放，龍燈、宮燈、紗燈、吉祥燈、千年燈、慶豐燈、燈燈閃亮，處處輝煌。午夜時(shí)分，百米長鞭纏繞白楊，若九曲盤龍昂首向上，令下鞭響，九村廻蕩?！伴L鞭”給人們留下無限希望，來年的“場邊”又是堆堆金色食糧，九流渡家家戶戶又要添倉。

從九流渡添倉會祭祀活動的流變史看，她完整的保留了各個(gè)時(shí)期的原始風(fēng)貌，承載了大量的歷史文化信息，為今人解讀民族民俗文化歷史，提供了不可多得的歷史依據(jù)，已具有農(nóng)耕文明與工業(yè)文明相融合的文化特質(zhì)。600年來，起到了與人民大眾憂喜相關(guān)的不可替代的生活、精神和文化認(rèn)知作用。從而確立了她的歷史價(jià)值，文化價(jià)值和社會價(jià)值。

目前，九流渡添倉會祭祀活動賴以傳承發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生巨變，工業(yè)文明的到來使民眾由祈求水、火，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)技術(shù)的向往，紛紛走出土地轉(zhuǎn)進(jìn)工業(yè)化生產(chǎn)。導(dǎo)致民眾參與熱情驟減，資金籌集困難，祭祀活動也相繼乏人，舉步維艱，難以為繼。

據(jù)《浚縣志》記載：“?？h添倉會興起于明，清末至民國年間頗盛?！庇謸?jù)《萬歷九年拾月二十二日玄帝廟建立碑記》記載：“黎陽（浚縣）以南四十里，渭水（衛(wèi)河）之西劉家渡（現(xiàn)名牛村）東，舊有祖師行祠，前修百有余年矣?！奔漓肓R，會依廟興，據(jù)此可知添倉會祭祀活動的興起當(dāng)在大明永樂年間，距今已有600年的歷史了。

浚縣添倉會即?？h九流渡添倉會。九流渡是以蔣村為首，彭村、趙村、官莊、牛村、雷村、郝村、侯村、高村、姜村(嘉慶年間郝村與官莊為一村)。因九村東臨衛(wèi)河，“元代即設(shè)渡口”，渡船船主姓劉，始名劉家渡。后移民漸多，遂成九村，劉、流諧音，劉家渡也就成為九流渡。

《浚縣志》載：“添倉會，又叫火神會，長鞭會，意在祈祝風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐?！薄盎鹕駮笔乔迥┟癯?，趙村首富總覺得水、火都關(guān)聯(lián)民生，于是到滑縣柳圈請來火神，先在家中辟一舍安放其位。后覺終非長久，就在玄帝廟東廊房后建廟一間，火神得居偏位（現(xiàn)存建筑可作佐證）。

又因趙家財(cái)大勢大，添倉會期間捐資較多，左右了村民意愿，輪會時(shí)各村搭建神棚只請火神就沿習(xí)下來，故添倉會又叫“火神會”一說也就流傳鄉(xiāng)里。

近年，村民對此正本清源，又請出玄帝，神棚內(nèi)水、火二神就各居其位。在龍輦出蹕廻鑾儀仗排列時(shí)，就依《禮記·曲禮》：“行前朱鳥而后玄武”按排火神在前，水神居后，形成今天的祭祀程序；“長鞭會”則是“添倉會有一大奇觀，即點(diǎn)放火鞭?；鸨揲L百米有余，用馬車運(yùn)載，縱橫高樹或橫排高墻，連響二小時(shí)以上”而來?！伴L鞭會”群眾又稱“場邊會”，蘊(yùn)含在打糧的場邊喜看來年豐收的寓意。由于添倉會祭祀活動始于農(nóng)耕文明時(shí)期，民眾苦于對水、火等自然現(xiàn)象的不可解釋，轉(zhuǎn)求水神、火神賜福，進(jìn)而形成了一年一度的添倉會祭祀活動。

添倉會祭祀活動歷時(shí)三天。正月十八日上午，祭祀活動序幕拉開，燒茴香：道鑼前導(dǎo)，龍旗舞動，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，至玄帝廟禮請水、火，謂之請神。

祭祀活動正式開始，禮儀莊重肅穆，依次展開

一、水神、火神啟蹕。香火燎繞中，水神、火神移駕龍輦，鑾駕啟動，周游九村，駕臨神棚。

二、水神、火神歸大位。九村會首頂禮膜拜，安放二神于神棚中。

三、跑馬匹祭祀神明。在祭司引導(dǎo)下，舞者著獸皮，戴假面，持刀、鏟于神棚前起舞祭祀。

四、九村會首獻(xiàn)貢。九村獻(xiàn)出八仙、花草蟲魚、飛禽走獸各色面制貢品，爭奇斗艷，競獻(xiàn)神明。

五、九村會首敬香。按照會規(guī)，九村會首依次上香。

六、總會首恭讀祭文。由祭祀活動主辦村總會首朗朗誦讀，頌揚(yáng)水、火為民造福的無量功德，讀后焚燒祭文，以上達(dá)天庭。

七、九村會首跪拜祈福。祈求水、火來年薪火傳承，風(fēng)調(diào)雨順，戶戶添倉。

八、九村社火祭神。十九日黎明，玄武廟洪鐘大鼓轟鳴，聲聞九村，30多家社火5000人眾，聞聲而動，依次入列，謂之排道。前有兩人化妝騎馬，手執(zhí)令旗、令箭，沖路指揮，謂之探馬。后隨兩尊門獅引路，秦瓊、敬德長蹺跟進(jìn)，謂之門神護(hù)衛(wèi)。社火魚貫而行，水、火龍輦居中，巡游九村。之后，社火隊(duì)齊集神棚，依次獻(xiàn)技，上香叩拜，謂之謝神。夜幕降臨，龍燈、宮燈、吉祥燈……華燈初放，煙火升騰，社火扎場表演，兩臺大戲開鑼，謂之酬神。

九、燃放長鞭。午夜時(shí)，神棚前三丈多高的白楊樹上纏繞著一掛長鞭，若九曲盤龍，昂首向上。令下鞭響，九村回蕩，燃放兩個(gè)多小時(shí)的“長鞭”給人們留下了無限的希望，今年的“場邊”又是一堆一堆金色的食糧，九流渡家家戶戶又要“添倉”。

十、水神、火神回鑾。二十日上午，九村會首集中神棚，禮請二神移駕龍輦，廻鑾玄帝廟、火神廟，祭祀活動告成。

?？h九流渡添倉會祭祀活動經(jīng)過600年的傳承和發(fā)展，形成了以下特征

一、在中華民族文明史上，長達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文化現(xiàn)象大多表現(xiàn)出人們對眾多自然現(xiàn)象的蒙昧無知，因此形成盲目崇拜，幻化出神的概念。這些神大都是歷史上曾經(jīng)對民眾有過貢獻(xiàn)的名人，從而構(gòu)成了民族的人、神合一文化。添倉會祭祀活動敬奉的是水、火二神，寄托著人們樸素的祈求風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐的理念。特別是玄武大帝出蹕廻鑾的儀仗和祭祀的禮儀程序，更加彰顯了其民族的民間民俗文化特征。

二、九流渡添倉會祭祀活動聲勢浩大，參與人員眾多。玄武儀仗，社火執(zhí)事，后勤雜務(wù)等動用5000人之多，均屬自愿參與，不計(jì)報(bào)酬。活動總開支數(shù)萬之巨，皆是九村民眾慷慨解囊，充分體現(xiàn)了人民大眾的參與熱情和廣泛自愿的特征。

三、到會參與觀瞻的十萬民眾都是來自附近的三市五縣，又構(gòu)成其典型的民間區(qū)域性特征。

四、添倉會源于對水、火二神的祭祀，祭祀活動也因添倉會而逐年興盛，薪火相傳，歷600年而不衰，從而形成其傳承性延續(xù)性特征。

添倉會重要價(jià)值

一、歷史價(jià)值

從添倉會祭祀活動的流變史看，它完整的保留了各個(gè)歷史時(shí)期的原始風(fēng)貌，承載了大量的歷史文化信息，為今人解讀民族民俗文化歷史，提供了不可多得的歷史依據(jù)。就其目前的狀況而言，已具有悠久的歷史文化與先進(jìn)的現(xiàn)代文明相融合的民俗文化特質(zhì)，是三市五縣區(qū)域優(yōu)秀的民族民間文化遺存。

二、文化認(rèn)識價(jià)值

從添倉會祭祀活動的祭典、禮儀、貢品、程序以及社火、戲曲、玄武出蹕廻鑾等表現(xiàn)形式看，充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的原始生態(tài)和傳承、發(fā)展的基本風(fēng)貌，為學(xué)術(shù)界提供了一個(gè)縮寫了的社會大文化的研究空間，保留了一份農(nóng)耕文明的活標(biāo)本和資料庫。

三、社會價(jià)值

600年來，添倉會祭祀活動伴隨著歷史的腳步，與人民大眾同呼吸，共命運(yùn)，與時(shí)代同步一路走來，起到了與人民憂喜相關(guān)的不可替代的精神作用。今后，還會是人民大眾心中的向往，并對區(qū)域性精神文明建設(shè)，豐富人民群眾文化生活，提高人民群眾的文化認(rèn)知水平，構(gòu)建社會主義和諧社會，發(fā)揮巨大的作用。