獨特的道教文化

三國時代葛玄曾來到弋陽煉丹搗藥，這個在《弋陽縣志》中有記載。葛玄是葛洪的從祖父，是道家祖師級人物，人稱“太極仙翁”。葛玄在弋陽的活動足跡分布很廣，至今很多地方依然保存有關(guān)葛玄活動的遺跡，在弋陽以葛為姓的地名、人名最遠(yuǎn)都可以追溯到這里。朱坑有一處著名的葛仙觀，當(dāng)年葛玄就在此觀中搗藥，雖然葛玄去后顯得非常清冷。清人有詩詠嘆：“何年仙子灶，冷落任雪封。夜月孤相照，高飛鶴過松”詩歌意境極為蒼涼，所謂物是人非，原本也是道家人生的參照。但是作為道教活動著名的道場在歷史上影響頗大。

唐憲宗元和十五年（公元820年）進士，號稱“煙霞客”的唐代著名詩人施肩吾（780-861）有一首詩《弋陽訪古》：“行逢葛溪水，不見葛仙人?？諕伹嘀裾?，咒作葛陂神”。詩中感嘆葛溪之水，感嘆葛玄，表達的是有情人生的消長變化，卻給我們提供了讀弋陽古代歷史文化的真實信息。結(jié)合前文我們讀到的唐代詩人張祜的《題弋陽館》：“一葉飄然下弋陽，殘霞昏日樹蒼蒼。葛溪漫淬干將劍，卻是猿聲斷客腸”。我們是否可以從中感受到葛溪水和葛玄已深刻影響到外地文人學(xué)者對弋陽的印象，歐冶子、干將葛溪水淬劍和道祖葛玄筑觀搗藥，二者結(jié)合衍變成弋陽歷史上第一個文化符號。

宋皇祐二年（1050），王安石從臨川去錢塘，路經(jīng)葛溪驛，寫下《葛溪驛》一詩表達自己的羈旅之思，詩曰：

缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床。

病身最覺風(fēng)露早，歸夢不知山水長。

坐感歲時歌慷慨，起看天地色凄涼。

鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃。

詩中全是王安石當(dāng)時的心境色彩，但是我們讀者卻自然會產(chǎn)生弋陽葛溪文化的強烈歷史滄桑感。

豐富的佛教文化

弋陽的佛教是晉代傳入的，縣境內(nèi)兩座可考的最早寺廟，一座是建于東晉成康年間（335--342）的真如寺，一座是建于東晉年間的蓮塘寺。東晉時代，文化南移，原先盛行于北方的建廟、雕像、譯經(jīng)之風(fēng)迅速在江南流傳開來。當(dāng)時雖然戰(zhàn)亂不斷，但朝廷禮敬佛教，貴族士大夫崇尚佛教，一代高僧慧遠(yuǎn)此時住持廬山東林寺弘法利生，弟子甚眾，這些弟子受教之后分散各地，廣建道場，佛教弘揚在江南進入鼎盛時期。弋陽蓮塘寺和真如寺就是這段時間建的。而弋陽地方民眾也算是與佛有緣，佛教信仰在民間如種子入沃土，隨時而長。宋代高僧曹源道生在一首偈頌里這樣贊嘆弋陽信眾：“弋陽溪上諸檀越，勇猛精進難比況。年年歲歲入山來，總是如來親眷屬”。據(jù)《廣信府志》記載：弋陽有一個叫林舒文的人出家修行，他沒有讀過書，但他奮志清修，心性明徹，觸目寓言，后來住持清泉寺，成為地方有德高僧。這些佛教奇才無疑是弋陽佛教文化發(fā)展的重要推動力量。

在弋陽歷代諸多寺廟中要論名氣最大的當(dāng)屬“龜峰寺”。龜峰開山建寺最早當(dāng)在晉代。有記載的是南北朝時僧人曹禪師在龜峰結(jié)茅建寺。現(xiàn)在所能看到的最早的佛教的痕跡就是唐代大歷四年（769）進士、官居禮部尚書的李益刻寫在龜峰寺邊上展旗峰石壁上那個大大的“佛”字。這個“佛”字古樸厚拙，筆力剛勁，入石三分?！胺稹弊肿髠?cè)還有他題寫的一首詩：“龜山名與鷲山齊，兩度游觀思不迷，三十二峰真色相，百千萬載古招提，崖前飛瀑如廬岳，林好長橋似虎溪，愧我后時詢靖節(jié)，往來浪得此一題?！痹娢念}刻至今仍在，讓人不勝幽古之思。此外文人高士如溫庭筠等也受到吸引，千里迢迢趕來拜佛禮懺。龜峰寺儼然成為江南名剎。宋代以后，龜峰寺同樣是名傳遐邇。宋代名相陳康伯每次回鄉(xiāng)總要到寺廟來拜佛燃香，駐足歇息。他后來請示朝廷改寺名為“顯親薦福寺”。

在宋代，龜峰寺深得宋朝皇帝們的寵愛，宋真宗、宋高宗、宋孝宗紛紛為其御賜寺名。甚至明朝皇帝崇禎也有卸賜。像這樣一處規(guī)模小小的廟宇，引發(fā)如此眾多天子的厚愛，在中國佛教史上實屬罕見。寺廟的興盛吸引了更多的高僧大德在這里開設(shè)道場，弘揚佛法。據(jù)《五燈會元》記載：楊岐宗法嗣晦庵慧光禪師曾長期住持龜峰寺，宋代高僧釋法融、曹源道生等也相繼在龜峰寺設(shè)道場、開講壇，元代名僧大圭從泉州不辭千里來到龜峰，給龜峰寺錦上添花。

清代高僧智能和尚駐錫龜峰寺二十余年，其“說法皆自胸中流出”影響很大。佛教三寶中高僧大德殊為難得，他們?yōu)辇敺逅聨順O大的聲譽，因此吸引了更多的信士前來禮拜。信士中不乏名人高士，他們在這里題刻留念，現(xiàn)存龜峰摩崖石刻很多內(nèi)容與佛教有關(guān)，與龜峰寺有關(guān)。

與此同時，與龜峰寺相鄰的南巖寺，成為弋陽縣另一處佛教傳播中心。早在南朝宋昇明至齊永泰年間（477—498年間）就有佛教徒利用南巖山中這個天然紅砂巖洞穴修建寺廟。南宋嘉定年間（1208—1224年），邑人王元長在南巖寺擴建殿門、堂廡、鐘樓、橋亭，并沿洞穴后石壁開鑿佛龕28座，龕內(nèi)造像35尊（從龕內(nèi)殘像分析，原應(yīng)有造像45尊）。造像以釋迦牟尼佛為中心，兩側(cè)分布菩薩、羅漢、供養(yǎng)人等，并在主龕周圍雕鏤云氣紋圖案和佛傳故事。整個雕鑿統(tǒng)一規(guī)劃，布局合理，佛寺、石龕依托天然巖洞合為一體，頗具特色，南巖寺因此成為盛譽江南的寺廟，并成為我國東南地區(qū)重要的禪宗南系佛教圣地。

據(jù)民國14年版《弋陽縣志》記載，當(dāng)時全縣的佛教處所竟然達到170多處。以數(shù)量而論，弋陽的佛教寺廟可謂遍布城鄉(xiāng)，影響到城鄉(xiāng)的各個角落。2009年文物普查，在曹溪鎮(zhèn)、三縣嶺鄉(xiāng)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的同一類型清代橋梁建筑?，F(xiàn)存代表性建筑為程橋古橋、東港古橋和徐家門古橋。這三座古橋皆建于清代，橋頭各聳立高6米左右的清代佛教經(jīng)幢。經(jīng)幢呈八面棱柱體，圓形平頂柱頭，長方形柱根?？w陰刻如來吉祥七寶名號：“南無多寶如來”等，柱頂刻有蓮花瓣紋飾，雕飾工藝精湛，且保存完整。橋身與橋頭經(jīng)幢連為一體，特征明顯，表現(xiàn)了地方佛教信仰與儒家積德行善、修橋補路的文化思想的相互融合。堪稱是佛教文化影響民間的又一杰作。這個調(diào)查2010年被列入“江西省百大文物新發(fā)現(xiàn)”。

弋陽腔及其影響下的民俗文化

弋陽腔是中國的高腔鼻祖，它誕生于元末明初。在其鼎盛的明清時代，曾影響到全國13個省40余個高腔劇種的形成。清代康熙、乾隆特別鐘情弋陽腔，那時皇宮內(nèi)廷的“南府”、“景山”兩個演劇機構(gòu)在一百四十多年時間里一直上演的是昆曲、弋陽腔二個劇種。之后的嘉慶皇帝甚至頒發(fā)諭旨：“除昆弋兩腔仍照舊準(zhǔn)其演唱其外，亂彈、梆子、弦索、秦腔等戲概不準(zhǔn)再行唱演”，不遵禁令就要革職或受鞭笞，由皇宮發(fā)出的這道命令顯示了弋陽腔顯耀的官腔地位。榮耀一直延續(xù)到民國初年。那時在北京大學(xué)校園里還有“榮慶昆弋社”的演唱，昆弋名家韓世昌的登臺亮相讓北大校長蔡元培先生、曲學(xué)大師吳梅教授等等學(xué)界名流為之振奮。不論韓世昌當(dāng)年演唱的曲目是什么，但昆弋融合成就了弋陽腔另一段輝煌的歷史。弋陽腔濃厚的民間色彩，一唱眾和，鼓樂齊奏，絲竹悠揚的舞臺表現(xiàn)曾傾倒下至普通民眾上至王公貴族。受弋陽腔影響，弋陽社會文化生活中流傳下來的民歌、童謠其節(jié)律氣韻，就很合乎唱誦的特點。走村串巷的弋陽民間三角班演唱的“三句半”節(jié)奏明快，內(nèi)容直白成為民間紅白喜事中不可缺少的一種喜慶方式。

獨有的山水文化

弋陽有一處最美的山水，那就是天下聞名的龜峰，集世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、國家級風(fēng)景名勝區(qū)、國家AAAA級旅游區(qū)、國家森林公園等多塊世界級、國家級名片于一身?！褒敺鍘n嶂之奇，雁蕩所無”，這是徐霞客游記中的一句話。徐霞客是地理學(xué)家，更是一位旅行家，他走過千山萬水，擅長于比較中鑒定優(yōu)劣。

相比較徐霞客山水評價，同樣的龜峰美景在文人的筆下卻染著太濃的個人色彩。歷代以來，題詠龜峰的詩文現(xiàn)在所能見到的也有很多，可是尤以明代李夢陽、夏言、費寀游龜峰的詩文唱和最為有趣。

明朝正德六年（1511）明代前七子代表人物、文壇領(lǐng)袖李夢陽出任江西提學(xué)副使。一上任他慕名出游龜峰，當(dāng)時作陪的人就是夏言和費寀。三個人走進龜峰，青翠逼人?？墒切木巢煌壑械凝敺寰谷淮蟛幌嗤?。

李夢陽最先動筆，他在《登龜峰》詩中寫道：“江山圭峰天下稀，絜朋貪賞夜忘歸。冠裳他日思丹壑，車馬平明發(fā)翠微。歸路竹籬偏拂憶，出山云氣故隨衣。杳然一笑憐蹤跡，自不投簪愿孰違。”“投簪”是棄官歸隱的代名詞。龜峰一游讓他頓然生起“杳然一笑憐蹤跡，自不投簪愿孰違”的心情，“歸路竹籬”“出山云氣”與他惺惺相惜，他的坎坷的經(jīng)歷讓他在這里找到了心靈的慰藉。

當(dāng)時作陪的夏言、費宷比起李夢陽要年輕得多。夏言隨即和詩一首《圭峰次崆峒》：“過客幾來往，名山自古今。萬峰青不斷，半壁晝長陰。筆灑千年墨，詩留絕代吟。媿無顏謝手，吾以與登臨”。在夏言眼里，龜峰山水的秀美有深遠(yuǎn)的意境“萬峰青不斷，半壁晝長陰”，而心中的豪情更是可以一掃千古。他好像沒有去理會李夢陽詩中的情感，或者他當(dāng)時的少年情懷讓他內(nèi)心激情，他無法去理會李夢陽的老成持重。

費宷也和詩一首《南巖和李崆峒韻》：“平生有幽興，登眺亦非罕。奚囊句已積，野席樽常滿。斜日半山陰，微風(fēng)落花緩。歸路乘晚涼，苔痕鹿蹄踐”。費宷看起來平和得多，但平和中流露出強烈的內(nèi)心滿足感?！稗赡揖湟逊e，夜席樽常滿”，這是一種富貴悠閑的人生狀況，顯示的是詩家溫柔淳厚的平和之風(fēng)。

“看山不是山，看水不是水”這是禪宗所倡導(dǎo)的人生三重境界中的第二境界，處在這個境界當(dāng)中的人眼中所見太多地染著“人我”之色，所以不是超然的。像這里所敘述的李夢陽、夏言、費寀三個人同時相伴走進龜峰，隨個人心境和人生經(jīng)歷而表現(xiàn)出不同的龜峰景象，流傳下來也就讓我們看到不同的龜峰風(fēng)貌。

龜峰山水是弋陽山水文化的典型。其實1600平方公里的弋陽大地上還有很多的好風(fēng)景。