土家老人善終以后，請土老司祭喪、念經(jīng)，歌民族遷徙、頌祖先及死者功績等悼詞。晚上，唱孝歌、打夜鑼鼓以歌喪?，F(xiàn)在，道士操辦的喪事過程更為復(fù)雜，頗具地方特色，主要有如下儀式。

1、報喪

：寨中若有長者病故，“忌”言“死”字，只能說某某“過身”了，或說某家里“老人”了。亡者咽氣前，子女盡候床前，叫“守氣送終”。一旦亡者沒氣，立即燒“落氣錢”，另做一個三角形的布袋將錢灰裝入，讓死者提在手上，算是黃泉路上的“盤纏”。隨即點燃鞭炮，為左鄰右舍報喪。鄰居聞訊以后，主動上門幫忙，這是一條規(guī)矩。對于居住較遠的親戚還得派人傳訊。

2、入殮

：人死以后，由家人用臉盆到常年取水的井里打水燒熱，為死者洗澡、穿壽衣、壽鞋，頭包青絲帕，腰間圍束五色紗線，一歲一根。放在門板上，蓋上壽被，臉上蓋張紙錢，腳邊用油點上“腳燈”。此后，將棺木擺在堂屋，取來火坑灰或香餅粉鋪在棺底，按年齡數(shù)排列成行印上酒杯印，鋪上皮紙，將死者放入棺材，叫做“入殮”。

3、喪禮

：在“改土歸流”前，喪葬事宜都是梯瑪主持的，由梯瑪做法事，把死者送到土地堂，再送到天的公、天的婆那里，使亡者下次投胎做個大富大貴之人。出葬之日，梯瑪穿上法衣，手拿司刀，把亡人送到安身之處?！案耐翚w流”后，喪葬事宜逐漸由道士主持。死者“入殮”后，由道士念“開路經(jīng)”，為亡者開路，停柩三至七天安葬。舉喪期間，堂屋改成靈堂，做塊紙匾在大門9掛上“當大事”三個字，說明家有喪事。治喪期間，唱孝歌人分兩種情況，有的是單個相邀。有的村寨有固定歌班。道士與歌班自有分工，道士法事在上半夜進行，歌班活動在下半夜。歌班入場不改靈堂設(shè)置，只要由掌班人啟鼓驚堂，即可開板。所唱內(nèi)容多為恭頌、勸慰，也有歌郎之間的調(diào)笑。如《啟鼓詞》：白會當喜鬧洋洋，八方歌師聚喪堂，不為萊來不為酒，含悲忍痛伴新亡。如《勸慰歌》：訃告張貼如崩山，孝家一門淚連連，從古到今誰無死，彭祖高壽也枉然。還有為亡人歌功頌德的《恭頌詞》，如：死者生前心地寬，修橋補路幾捐錢，那年災(zāi)遇乞討崽，慈心收養(yǎng)到成年。

唱孝歌是土家人守靈伴亡的重要形式，有時多達幾十人、上百人。大葬之日，由女兒女婿獻豬獻羊，靈前作祭，素服叩拜。這時，同寨姊妹、姑嫂陪女兒哭靈。土家人哭喪是調(diào)板——稱謂——訴說。如女哭亡父：“阿哈!我的老子，我的爹呀!那年母親不聿去，你孤單獨影育兒，一把屎來一把尿，又當?shù)之斈?，只怪女兒孝心缺?一年四季少幫忙。如今您又匆匆去，悲悔交加痛斷腸!”這天晚上叫“大葬夜”。治喪儀式有繞棺散花，有掛燈解結(jié)，有潑水飯、搶湯飯等。如掛燈解結(jié)要求直系孝家一家排開跑在靈前，帶上孝帕，每人頭上吊盞油燈，道士將一要長的丈余的青絲帕換成無數(shù)個“結(jié)子”傳給每個孝子，孝子只準拉開自己面前的結(jié)子，一個一拉，往復(fù)三次、莊重虔誠，謂之“解結(jié)”。

4、送葬

：大葬夜的第二天為送葬日，早上舉行出儀式。除了封棺、告別遺容外，主要是“打灰爆罐”，這是土家人獨有的風俗。等到法事完畢，眾兒在棺木兩旁排好，依照號令將棺材抬出大門。就在這一剎那，只見道士三指舉罐，罐中裝灰，右手揮刀擊罐，罐破生烈聲，灰爆助聲威。此舉意在降妖伏魔，為亡靈壯行，為孝家壯膽。送葬隊伍上路，一人走在棺木前，沿途丟紙錢，叫丟“買路錢”。送葬鑼鼓不能走在前面，只能跟在抬喪人后面，這是與迎親鑼鼓區(qū)別所在。孝中長子，懷抱靈牌，走在靈柩之前，每遇過河、爬坎、路險路狹、抬棺隊伍艱難行進時，孝子跪在地上，恭迎亡駕，哪怕是大雨泥濘，一律長跪。

5、安葬

：棺材抬到墓地，要用三根孝帕墊底，然后接下棺材置放其上。掌壇道士在墓井撒滿小米畫八卦，噴雄黃酒，燒芝麻桿，然后將棺木放入。接著，長男跳在棺木靠后坎的一頭，雙腳夾跪，連挖三鋤泥土，邊挖邊喊死去親人，此后便由各位幫忙的推泥填井，壘砌新墳。其實，在棺木下井后還有重要一幕，那就是撒“衣綠米”。道士叫眾孝家跪在墳前，一番香紙焚化，一番咒語過后，便將大米撒向各位孝子衣襟里。據(jù)傳，這是亡人離開陽世之后，為后人興家立業(yè)而留下的萬代“根基”。此時，道士要念祝詞：‘祝孝家富，金滿箱谷滿侖，豬羊牛馬滿山崗，雞鴨鵝群盈’圈塘;愿孝家貴，早生貴子，狀元榜元探花郎，縣衙府臺官不做，要去朝中伴君王。接過“衣祿米”，孝子們走向回家的路上，邊走邊喊親人名字，如：“爹爹呀!你要早些回來，多多保佑，多多照顧，讓您的兒孫，興旺發(fā)達?！?/p>

6、清場

：清場是辦理喪事的最后一幕。只等孝家一門到齊，脫下孝農(nóng)孝帽，在煙火中熏烤后，便見道士屋內(nèi)屋外，貼符念咒，門上、柱上、庭院里，全部撒上桃樹水。另有主事人打了來一盆熱水擺在堂屋，叫孝家成員洗手洗臉，叫洗“和氣臉”。此俗是啟發(fā)后人團結(jié)和睦，互親互愛，洗掉晦氣，共興家事。

7、葬后事

：送葬上山是“入土為安”了，但土家族人還有許多葬后事要做。一是送“火把”，從第一個晚上開始，連續(xù)三個晚上送火把。火把只能用稻草挽成。草把外層纏上節(jié)子，亡人年歲有多少，草把節(jié)子就纏多少。草把放在墳上，從頭部點火燒燃，經(jīng)過一夜燒完了最好，表示亡靈離開人世， 比較服氣，沒留遺憾。二是 “三朝復(fù)墓”。亡人上山當天沒有離開孝家的主要親戚，此后兩天內(nèi)均不得離走，否則對自己不吉利，對新亡不尊敬。這些人在第三天邀集上山，為亡人壘墳添土，燃香化錢，這就是“復(fù)墓”。三是“招亡”。亡靈入葬后的第三天為招亡日，其儀式多在晚上進行。具體的時間由梯瑪或道士依亡靈生辰八字決定。地點是亡人平日下榻臥房，禮品是亡人平日愛吃的飯菜、水果、水酒等，擺張方桌，燃燭點香，放把坐椅，撐把紙傘，朝著新亡該來的方向擺著。一家人圍坐兩旁，靜候“客人”，到來。有時真有樓板震抖、門窗響動，甚至狂風大作、燈火晃搖之象。人們自當?shù)炀?、焚香，恭迎親人上座用餐，這就是土家人的招亡儀式。

張家界土家族古代喪葬習(xí)俗

春秋戰(zhàn)國時期，土家葬制就有了。古代以洞穴葬、懸棺葬、船棺葬、崖穴葬、磚石葬、青石葬、甕棺葬、土穴葬和火葬等幾種形式為主，而現(xiàn)代土家族人則以土穴葬為主。

先說懸棺葬。湖南土家人分布在澧水、酉水流域， 而懸棺葬恰恰出現(xiàn)在兩水沿岸，這是土家先人葬俗佐證。宋代朱輔在《溪蠻叢笑》中描寫：“五溪蠻死者，諸子照水內(nèi)，一人背尸， 以箭射地，箭落處定穴，穴中籍以木。貧則已，富者不問歲月，釀酒屠牛，呼團洞發(fā)骨而出，易以水凼，或架崖屋，或掛大木，風霜剝落， 皆置不問，名葬堂……。”

湖南省考古界專家發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國、西漢時期的懸棺葬在石門、保靖、永順、瀘溪等縣均有發(fā)現(xiàn)。侏靖縣兩江口有懸棺葬幾十座，永順縣柏楊鄉(xiāng)有四座，瀘溪縣浦市鎮(zhèn)和永定區(qū)溫塘鎮(zhèn)、慈利縣溪口鎮(zhèn)都有懸棺葬。土家祖先為何實行懸棺葬?土家先民常年漁獵，在江河活動較多。認為人死之后葬在絕壁上和深洞里安全。絕壁懸棺，令人費解。少數(shù)專家實地查看后認為是吊索成葬的。從上往下吊，在絕壁頂部，要么釘樁絞索，要么借古樹絞索，并將施工人員先行吊下，讓其進入懸崖洞口，然后將棺體、棺蓋、尸體吊下，由洞口施工人員攀接入洞，再行懸吊或擱置。

次說土葬。秦楚之后，土家祖先以土穴葬為主。墓穴坑深20米左右。龍山里耶漢墓、古丈白鶴灣戰(zhàn)國墓、保靖四方城戰(zhàn)國墓、張家界菜籽灣春秋墓、瀘溪縣桐木垅漢墓、永順縣王村戰(zhàn)國墓均屬這種情況。土葬出現(xiàn)，葬品即興。富家人隨以金銀、珠寶，貧家人隨以銅、鐵、陶、瓷等物。從棺槨的大小、紋樣、佩飾看，更能顯示墓主的地位與身份。土葬興起引發(fā)土家地區(qū)聚族而葬趨勢，形成大片的“祖塋地”。在同族中，凡是輩分大、威望高的長者去世后，葬在塋地東頭最高處。此后，同寨人死了，只能居下而葬。（攝影：稅稅平安）