一、周而復(fù)始：域外重構(gòu)認(rèn)同的實(shí)踐

《禮記·樂(lè)記》有一段影響中華節(jié)日活動(dòng)與祭祀觀念的說(shuō)法：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣?！庇纱苏f(shuō)來(lái)，在諸多中華傳統(tǒng)節(jié)日中，僅有清明和冬至兩個(gè)節(jié)日，淵源于計(jì)算天時(shí)歷數(shù)的節(jié)氣，由節(jié)氣制約著民俗活動(dòng)內(nèi)容，具有天時(shí)對(duì)應(yīng)人事的內(nèi)涵，其祭祀部分尤其能體現(xiàn)出《禮記·祭義》所說(shuō)的“君子合諸天道，春禘秋嘗”的概念。以此對(duì)比南洋熱帶，當(dāng)?shù)夭⒉淮嬖诙墓?jié)令，南洋華人在這一大片其他族群作為主流人口的土地上延續(xù)著清明節(jié)日，雖然可以通過(guò)先輩口述以及中華歷朝文獻(xiàn)，追溯祖國(guó)祖先曾經(jīng)的節(jié)日記憶，但顯然不可能持續(xù)天時(shí)對(duì)應(yīng)人事內(nèi)涵的傳統(tǒng)清明節(jié)俗。然而，不可否認(rèn)的是，南洋華人普遍過(guò)清明節(jié)是個(gè)事實(shí)，南洋華人的宗親組織與鄉(xiāng)團(tuán)會(huì)館至今依然流行著清明時(shí)節(jié)舉行集體“春祭”的習(xí)俗。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著歷代南洋華人陸續(xù)移民到澳洲和新西蘭，其子孫后人也依然在南半球的秋天繼續(xù)其清明“春祭”拜祖先習(xí)俗。

這樣的清明節(jié)，發(fā)生在不以華人為主流的地方，又遇不上傳統(tǒng)意義上的清明節(jié)氣，其禮俗形態(tài)肯定不可能呈現(xiàn)原鄉(xiāng)清明節(jié)那種以天時(shí)對(duì)應(yīng)人事的節(jié)俗內(nèi)容。因此，南洋清明節(jié)是否還能符合“君子合諸天道，春禘秋嘗”的原則，是值得關(guān)注的。

事實(shí)上，南洋清明節(jié)既然是祖籍地清明節(jié)日的延續(xù)與演變，就不可能完全脫離原鄉(xiāng)祖輩從體會(huì)天時(shí)對(duì)應(yīng)人事產(chǎn)生的“天人合一”思想。就人類的存在意義而言，天時(shí)與人事的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不會(huì)僅僅是生理實(shí)存的現(xiàn)象，而必須提煉到精神層面的闡釋，才能顯現(xiàn)人類存在的價(jià)值意義。在儒家的立場(chǎng)，一旦現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)能夠提升為道理論述體系，如《易·系辭上》說(shuō)的“天地變化，圣人效之，天垂象，見吉兇，而圣人象之”，天人關(guān)系就必然會(huì)確定在《禮記·禮運(yùn)》所謂“人者，天地之心也……圣人作則，必以天地為本”，一切人事定奪也必將追求通感天理的境界，將天人關(guān)系提升為天理與人心的關(guān)系，方為有度。而節(jié)日是否能合理體現(xiàn)“天人合一”的啟示價(jià)值，也在于節(jié)日活動(dòng)能否表現(xiàn)與流露出天理與人心的相契。

根據(jù)以上視角，南洋華人延續(xù)著清明傳統(tǒng)，主要就表現(xiàn)在年年重復(fù)的家族掃墓，以及宗祠或同鄉(xiāng)組織年年為祭祀與告慰先人而展開的集體掃墓或其他各種活動(dòng)，使得大家從接受各種清明節(jié)日符號(hào)營(yíng)造的氛圍出發(fā)，感受到自己承載與流傳的祖先文化的心靈聯(lián)系，并因這種共同一致的感受，凝聚起群體間的文化認(rèn)同。如果說(shuō)，人類是通過(guò)語(yǔ)言文字在腦海中構(gòu)造社會(huì)關(guān)系，并且將自己所處的環(huán)境與事物進(jìn)行分別與歸類，那么，節(jié)日符號(hào)是同時(shí)包括著語(yǔ)言文字以及非語(yǔ)言文字在起著作用；這眾多節(jié)日符號(hào)，在特定的時(shí)空之內(nèi)構(gòu)成了“場(chǎng)”，讓處在同樣場(chǎng)景的人們對(duì)同一個(gè)“場(chǎng)”的整體符號(hào)體系產(chǎn)生共同認(rèn)識(shí)、反應(yīng)、感覺，喚起平日記憶里淡化或忘掉的社群認(rèn)同感。從南洋華人過(guò)清明節(jié)，以及人們注重敬天法祖的祭祀活動(dòng)，宗祠以及同鄉(xiāng)、同業(yè)集體祭祀原鄉(xiāng)與當(dāng)?shù)叵热说膬x式可以看出，活動(dòng)以“春、禘、秋、嘗”四祭的“春祭”名之，強(qiáng)調(diào)的顯然是自身生命作為祖先文化歷時(shí)性過(guò)程的載體，也強(qiáng)調(diào)生活在異地猶能共時(shí)性地同處節(jié)日氛圍。這種依然傳承著“君子合諸天道，春禘秋嘗”文化傳統(tǒng)的群體態(tài)度，可視為域外重構(gòu)中華認(rèn)同的努力，乃至可以視為“天人合一”理念的域外重構(gòu)。

在缺少二十四節(jié)氣變化的熱帶地區(qū)，尤其是在與中國(guó)清明時(shí)節(jié)相同時(shí)間的陽(yáng)歷四月初，正是西南季候風(fēng)和東北季候風(fēng)交替的季節(jié)，日常都會(huì)發(fā)生陣雨和雷雨，影響大眾生活作息，然而人們不受天氣左右，仍舊自發(fā)地依照中華大地的傳統(tǒng)去過(guò)節(jié)，這種對(duì)祖居地節(jié)日的執(zhí)著精神，反映的正是節(jié)日作為文化禮儀的某些本質(zhì)。此時(shí)，時(shí)空不再是構(gòu)成節(jié)日存在的重要因素，而節(jié)日作為一再循環(huán)的特定日子，成為承載與輸送文化意識(shí)的經(jīng)絡(luò)。面對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)更深入觀察自古至今海外華人如何通過(guò)逢年過(guò)節(jié)的方式，繼承祖先之“禮”，認(rèn)知自己生存之“理”。