二、不易其教：熱帶異鄉(xiāng)如何復(fù)制清明記憶

從歷法角度看“清明”，它原本屬于中華古人共守的時間序列概念，是古人按照北斗每年在星空循環(huán)一圈所需的時日，分割出時間節(jié)點，以地面自然現(xiàn)象作為對照，定出的二十四節(jié)氣之一。查閱古人文獻，“清明”最早出現(xiàn)在漢高祖劉邦之孫劉安編的《淮南子·天文》。文中說明，每天黃昏后，北斗都會出現(xiàn)在天上，斗柄會按時間變化旋指不同方向。斗柄指向古人以地支“子”代稱的正北方，“冬至”節(jié)氣到來；斗柄指向以地支“卯”代稱的正東方，就到了“春分”；春分以后，“加十五日指乙則清明風(fēng)至，音比仲呂”。以斗柄方向?qū)?yīng)時間序列，《淮南子·天文》記載的“乙”方，即古人對“正東靠東南”的代稱。根據(jù)《春秋》與《戰(zhàn)國策》常出現(xiàn)古人引用現(xiàn)存篇章的《逸周書》，地面上與清明季節(jié)相應(yīng)的自然界特征是“清明之日，桐始華，又五日，田鼠化為鴽，又五日，虹始見”。而在《逸周書》成書以前，人們就已將不正常的氣候現(xiàn)象與國事民情的危機相聯(lián)系：“清明桐不華，歲有大寒；田鼠不化鴽，國多貪殘；虹不見，婦人苞亂?！备鶕?jù)這樣一種知識傳承，中華先民遇到清明氣候有變就會產(chǎn)生憂患意識，除了努力克服，還希望祈求祖先與鬼神有靈，幫助度過一年難關(guān)。

按照學(xué)界對節(jié)日歷史的考證，清明節(jié)既然是計算與分割時日所派生的時間節(jié)點，本身并無文化內(nèi)涵，卻具備指導(dǎo)與穩(wěn)定農(nóng)業(yè)的作用。但“寒食”和“上巳”，確是唐朝以前就有的兩個具備文化內(nèi)容的節(jié)日，一旦遇上“清明”這個不可變的節(jié)氣符號并發(fā)生粘附，中華各地的清明節(jié)便帶上了這三個節(jié)日的最初內(nèi)容，并不斷衍生出新的節(jié)俗內(nèi)容。當(dāng)早期先民帶著家鄉(xiāng)記憶下南洋，同時攜帶著家鄉(xiāng)的農(nóng)耕經(jīng)驗與文化記憶。然而，就南洋熱帶地區(qū)氣候以及先民異地開拓的境遇而言，當(dāng)?shù)夭煌谠l(xiāng)氣候，缺乏許多制作過節(jié)產(chǎn)品的原料資源，地方華人社會還要依靠集體武裝對外防御爭戰(zhàn)，因此更不可能復(fù)現(xiàn)原鄉(xiāng)清明節(jié)期間的文娛活動。因此，南洋華人延續(xù)清明節(jié)，必然是依靠當(dāng)?shù)貧夂蚺c資源而再造原鄉(xiāng)文化記憶的行為。

這其中不應(yīng)忽略，明末清初以來散居南洋各地的華人群體多以明朝遺民自居，他們是有組織的，而且聲氣互通。筆者在田野中發(fā)現(xiàn)，不論是越南的“明鄉(xiāng)”人，還是從馬六甲到緬甸的華人，都曾在各種碑記上使用期待新君上位的“龍飛”年號。如馬六甲青云亭現(xiàn)存的刻于1685年的《甲必丹李公濟博懋勛頌德碑》，使用的就是“龍飛”年號，碑上稱頌甲必丹李為經(jīng)購買三寶山義冢安頓死者的仁心義舉：“公諱為經(jīng)，別號君常，銀同之鷺江人也，因明季國祚滄桑，遂航海而南行。懸車此國，領(lǐng)袖澄清。保障著勚，斯土是慶。撫緩寬慈，饑溺是兢。捐金置地，澤及幽冥?！币院蟾鞯亟?jīng)營華人開拓區(qū)的“公司”，多以天地會正宗的洪門五房分支相標(biāo)榜，而五房原本是按明朝軍制分五行旗，以方便一旦轉(zhuǎn)入戰(zhàn)斗時的分合調(diào)度。以洪門主導(dǎo)武裝自治的開拓“公司”，作為地方權(quán)力社會組織，長期接引不同年代的南下先人，并使其意識到，他們是在中原淪陷以后在南海延續(xù)華夏傳統(tǒng)。加入洪門，即是通過神道設(shè)教的入會儀式和日常信仰生活反復(fù)印證，強調(diào)在異地重建漢族衣冠的重要，以及依托“反清復(fù)明”理想在海外開拓疆土行為的合理化與神圣化。按照華南各宗姓族譜《遷流詩》的各種版本，其中所強調(diào)的互相認同，顯然不在地方遠近，甚至不在人種或語言的變化，而是依照孔子《春秋》所說的“夷狄入中國，則中國之；中國入夷狄，則夷狄之”，以“綱?！狈謩e“彼”與“我”的最終判斷。目前各種論述洪門歷史的書刊，常會引刊洪門腰憑，但較少注意到腰憑上邊以“團圓詩”表達的微言大義：“五人分開一首詩，身上洪英無人知；此事傳于眾兄弟，他日相會團圓時?！痹娭斜砻?，五房有共同緣起而各有去向，亦即強調(diào)大家在開疆拓土的分頭行動中，要不忘根源，避免開枝散葉。

如果說，習(xí)俗是由人們自發(fā)傳承的地方生活習(xí)慣而發(fā)展形成的集體行為規(guī)范，那么明末先民自認退守南海前明諸藩，到未開發(fā)土地墾荒而聚居各地，心懷故土，他們不大可能為了新環(huán)境的客觀自然情境，而改掉其賴于互動、凝聚認同的習(xí)俗規(guī)范，尤其是對其內(nèi)涵的文化認知。因此，人們在熱帶過清明節(jié)，如何借用新土地的有限資源，維持原來節(jié)日傳統(tǒng)，就不單是維持與延續(xù)家鄉(xiāng)記憶的問題，而是涉及一整套如何潛移默化集體思想認同的需要，既要讓大眾毋忘原鄉(xiāng)與大明正朔，又要建立眾人對中華文化落實在南洋開拓主權(quán)的認知。簡言之，南洋華人過清明節(jié)，是異地重構(gòu)中華的一個重要手段。

除此之外，洪門意識主導(dǎo)的南洋各地社會組織，自認是明朝流亡政權(quán)的后繼者，也未嘗忘記依靠民族意識去維護群體凝聚力的神圣職責(zé)。對于如何在異地維持清明節(jié)，他們也并非沒有可參照的文獻。南洋的清明節(jié)，既不能全然承載原鄉(xiāng)習(xí)俗文化，也不可能跟隨原鄉(xiāng)農(nóng)耕文化，但必須延續(xù)其精神內(nèi)涵，其實就是一個如何既易其“俗”又存其“禮”的議題。對有著長期遷徙經(jīng)歷的華夏民族，先民早在《禮記·王制》就已經(jīng)建立共識：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異谷，剛?cè)彷p重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜?！敝腥A歷朝對待“禮”與“俗”，就有了如《禮記·王制》的定議：“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜?！奔粗鲝垺岸Y”和“俗”二者可以各行其是，互相補充?！蹲髠鳌る[公十一年》更提到“度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人，可謂知禮矣”。重點既然在“修教”和“齊政”，那就要允許有度德、量力、相時和無累后人的變化，同時又能繼續(xù)落實“禮”中之“理”。