大慶市肇源縣古驛道站丁習俗是清朝政府古驛路上的站人和其后代遺留下來的傳統(tǒng)民俗。古驛道站丁習俗的保護與研究對黑龍江省歷史和民俗學探索和發(fā)展具有重要意義。該項目于2007年被列入第一批黑龍江省非物質文化遺產項目名錄。

清代康熙年間，為防御沙俄侵略東北，加強北京與黑龍江將軍和邊境的聯(lián)系，從肇源茂興至璦琿設立了19個驛站，富?？h境內的塔哈爾驛站和寧年驛站就是其中的兩個。清康熙二十三年(1684年)，肇源境內設茂興、古龍兩個驛站。清雍正五年(1727年)增設烏蘭諾爾站(新站)，清雍正十三年(1735年)開通了頭臺、二站、三站三個驛站。

肇源縣境內6個驛站的站人，多數為清朝初年“平西王”吳三桂部下官兵，“三藩之亂”后從云南發(fā)配而來，6站站人皆有族譜。

吳三桂三藩叛亂被平息后，其余部被流放到各驛站當了站丁。站丁地位低下，活動受到種種限制，這個特殊的站人群體，形成了獨特的社會風俗習慣，即古驛道站丁習俗。

在300余年的歷史變遷過程中，站人基本上保留了自己先民所帶來的語言、生活習慣和居住方式。古驛道站丁習俗包含了語言、服飾、飲食、居住、婚喪嫁娶、宗教信仰、民間傳說、風俗禮儀等8項內容。

自康熙年間，清政府就在黑龍江和吉林兩省建立了旨在快速傳遞軍事情報的通訊渠道。這條通訊渠道分布在從吉林烏喇到璦琿的古驛道線上，其中駐守的人員，被稱為“站人”、“站丁”，也有稱為“臺人”“臺丁”的。這些驛站的設立，既有軍事目的，也有發(fā)配戰(zhàn)犯的目的。軍事目的是針對不斷騷擾我國邊境的沙俄侵略者，設立軍事驛站為可能的軍事沖突做準備；發(fā)配戰(zhàn)犯主要是針對跟隨吳三桂反抗清政府的政變官兵，通過這種近似固定居住的官方管制來達到消解他們反抗清政府的目的。

實踐證明，康熙皇帝的這一政策堪稱平亂治理的典范。首先，跟隨吳三桂造反的官兵，本身就有不同于一般農民的軍事素質，由他們完成傳遞軍事情報的任務，當然不是什么難事。其次，把這些政變者從遙遠的云南發(fā)配到人煙稀少的黑龍江，加上官方機構的管制，非常有利于控制他們的行動。康熙在當時就明確要求，比如他們除執(zhí)行軍事任務外，不得離開駐地百里，尤其是不能向南走，只準向北去，如果違背命令執(zhí)意向南走，一旦被官府抓到，可以立即殺頭。最后，對他們的家庭也進行了限制。一般只允許站人與站人之間的通婚，不允許他們與普通民眾通婚，如果實在沒有婚配的站丁，也是由政府出資買孤女給他們婚配，這樣基本可以避免站人擴大家族勢力。而且，對于當時的公務員選拔制度，比如科舉考試，也是世世代代不能允許站人參加的。這又斷了他們改變家庭命運、個人命運的機會?？滴醯挠靡?，就是要他們世世為奴，永不敘用，但又要世代監(jiān)管，嚴加防范。

當年從云南發(fā)配到黑龍江、吉林的站人有884戶。具體到每個站臺，也就十幾戶、二十幾戶。這些人的規(guī)模不算大，但在人煙罕至的地方，也可以聚合成一個小村落。

大慶地處齊齊哈爾以南，在當時也被劃入這條傳遞情報的軍事路線。不過這些站臺的地點不在現(xiàn)在所熟悉的薩爾圖區(qū)、讓胡路區(qū)，而是在清政府的龍興之地——后郭爾羅斯（今肇源），以及相近的杜爾伯特。

肇源縣的各驛站分別是茂興站（今茂興鎮(zhèn)）、烏蘭諾爾站（今新站）、古魯站（今古龍鎮(zhèn)）、博爾濟哈站（今頭臺鎮(zhèn)）、察布奇爾站（今二站鎮(zhèn)）、鄂耳多圖臺站（今三站鎮(zhèn)），杜爾伯特縣的各驛站分別是溫托歡站、多克多力站（今巴彥查干鄉(xiāng)太和村）、他拉哈站（今他拉哈鎮(zhèn)）。其路線基本是元明時期的老驛道?？梢哉f，正是這些驛站，構成了大慶地區(qū)的早期地理坐標。

站人有自己獨特的文化，這就是站人文化。站人文化主要體現(xiàn)在服飾、飲食和語言上。

站人的服飾基本以長袍大褂為主，有點像江南服飾，在飲食上有一種名叫貓耳朵的面食，可燉可炒，是東北其他地區(qū)沒有的。貓耳朵是山西、陜西、浙江一帶的面食。這也與吳三桂的軍隊曾經在山西、陜西打過仗有關。吳三桂引清兵入關后，作為先鋒在山西、陜西打過李自成的部隊，收了投降的起義農民，又在當地征了些兵，隨他南征北戰(zhàn)，兵敗被發(fā)配到東北，飲食習慣自然也是老家的習慣。

站人吃小米飯的吃法，是用菜葉把小米飯和蔥醬裹在一起吃，就是我們現(xiàn)在常說的飯包。站人還有壓桌菜的習俗，一般是正式開飯前，擺四個壓桌小菜，在面對尊貴客人時，更是有可能擺八個壓桌小菜。擺壓桌菜的習慣，一般咱們漢族人的飯店沒有，雖然就是些咸菜，但也沒有這個習慣。有壓桌菜習慣的，在朝鮮族人的飯桌上也能見到。

站人的語言對東北方言也有影響。從一些資料來看，很多東北地方方言其實都是受站人語言的影響。比如說小孩多嘴多舌，用“欠登”，說女人生孩子，用“坐月子”，上街讀“上該”，豬后腿骨關節(jié)叫“嘎拉哈”，人的膝蓋骨叫“膊了蓋”，心術不正叫“顧冬”。不過這些詞現(xiàn)在已經很普及了，一般人都以為是東北地方方言，其實并不確切。由于語言的交流性，這些原來為站人所獨有的詞匯，已經隨著站人和東北民眾之間的不斷交流，早已融入到了百姓的日常用語中。只有研究站話的語言學家，才能明確知道這些詞匯的基本來源。

站人的節(jié)日習俗也不同于一般的東北民眾，比如端午節(jié)要踏青，這也影響了現(xiàn)在的東北民眾到端午節(jié)出外踏青。站人穿衣服崇尚白色，包括住房，一般都要涂抹白灰，以示清潔。夏天在田間勞動時，一般都不穿鞋襪，尤其是女人，一般都不裹腳，這在勞作上很有效。這幾種風俗與今天云南的風俗相同。這也說明了站人的先人是來自云南的。

除了以上文化上的區(qū)別，站人和一般的東北人還有一個生物學上的區(qū)別，就是腳趾頭，這在白族的習俗上叫蹠趾認親。就是通過辨認對方的第五個蹠趾（腳趾頭）的關節(jié)是否向外突出，且趾骨外向內凹陷來認定對方是否是白族人的后裔，這個辦法從明末清初以來就已經在白族人中使用。當年跟隨吳三桂造反的軍隊士兵，有來自遼東、陜西等地的漢族子弟，也有來自云南、貴州的苗族、白族子弟，失散的白族子弟就是利用這種辦法相互尋祖認宗的。

這種從習俗上來的認親方式也比較獨特，不過這也在一定程度上符合遺傳特征。大慶油田之前的大慶地區(qū)文化仍屬于偉大祖國歷史的一部分，所以，大慶博物館對站人文化也進行了一定程度的保護，里面有相應的介紹，還有一些實物可供參觀。

文化可能就是這樣，尤其是對有傳承、有遷移的文化，一定要多多尋訪這種文化的可能來源，尤其是要對承載這種文化的人進行相應的歷史考察。對大慶這樣一座移民城市來說，考察不同文化群體的工作更有助于了解大慶的歷史?，F(xiàn)在一般人一說到“大慶人”，可能第一直覺就是來自大慶油田的人，狹義的說一下，可能就是來自大慶油田有限責任公司的人，不過從我們上面所看到的站人和站人文化來看，真正的“大慶人”可能是一個范疇更大的概念，至少，還應該包括在這個地區(qū)生活了幾百年，又有著歷史文化傳統(tǒng)的站人的后裔。

“站人”的民間傳說很多，有待于進一步收集，整理?！罢救恕钡纳盍曀自跐u漸消失，為了傳承這種特殊的文化，進一步研究站人對富裕開發(fā)所做出的巨大貢獻，急需更好的研究和保護。