端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)等。是流行于中國以及漢字文化圈里的傳統(tǒng)文化節(jié)日。

端午也稱端五，端陽。關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說；紀(jì)念伍子胥說 ；紀(jì)念曹娥說。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。

在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

2008年，國家對法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。這不得不說是一種巨大的進(jìn)步，當(dāng)然是一件好事。我國是一個有著悠久歷史文化的泱泱大國，上下五千年，不知孕育了多少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。文物古跡，記錄著過去曾有過的滄桑，而類似端午節(jié)這樣的精神人文的非物質(zhì)文化，同樣也顯示了中華民族的繁衍和發(fā)展，它們也應(yīng)該得到我們每一個中華民族去保護(hù)，去傳承。

端午節(jié)不僅有著明確的節(jié)日主體，更有著一套完整的風(fēng)俗體系。端午節(jié)食俗中除了全國各地共享的粽子之外，南方大部分地區(qū)喝雄黃酒，湖南常德、張家界等地還吃糍粑，江漢平原一帶吃黃鱔，山東、江西等地吃茶葉蛋……

恰是鑒于這種文化的多元性與歷史底蘊(yùn)，2009年9月30日，“中國端午節(jié)”入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這是中國傳統(tǒng)節(jié)日中第一個入選項(xiàng)目。

端午節(jié)一直是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，但記得被韓國成功申請了他們國的文化后，更多的中國民眾是憤怒，是無奈，是一種痛心，也許，我們每個人都該好好想想，光是對文化的淺略了解真的就是保護(hù)文化了嗎？在我們痛斥高麗民族的無恥行為的時候，我們是否也應(yīng)該思考一下我們對民族文化的保護(hù)到底做了什么？

中華民族的文化不僅僅是歷史的象征，更是整個民族智慧的精髓所在，了解固然重要，但拿出行動，來保護(hù)和傳承根更不失為一種行之有效的措施。保護(hù)我們的文化吧，不要當(dāng)有一天周圍已經(jīng)變成了文化的沙漠時候才來后悔，因?yàn)?，這是我們每個人的責(zé)任。

端午節(jié)的八種文化傳統(tǒng)

端午節(jié)至今已有2000多年的歷史。對中華民族來說，端午節(jié)是一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。近年來,保護(hù)和傳承包括端午節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日文化再次成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。保護(hù)端午節(jié)對于中國這樣一個迅速崛起的東方大國來說究竟具有怎樣的價值？為什么我們一定要舉全國之力來保護(hù)端午節(jié)呢？

包粽子—飲食文化

端午是傳承中國南方優(yōu)秀飲食文化的重要載體。端午節(jié)起源于南方，其食俗以粽子為代表，這一點(diǎn)與以傳承北方食俗為主要內(nèi)容的立春、中秋、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日有著本質(zhì)的區(qū)別。而各地根據(jù)自己特產(chǎn)與習(xí)俗的不同，生產(chǎn)出的形形色色的粽子——桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽，以及按慣例在端午期間飲用的具有殺菌驅(qū)蟲解五毒功效的雄黃酒，具有避邪禳毒、祛病強(qiáng)身功能的菖蒲酒，都極大地豐富了中華飲食文化的譜系，在保護(hù)中國飲食文化的獨(dú)特性，進(jìn)而保護(hù)人類飲食文化的多樣性方面，作出了重要貢獻(xiàn)。

避邪衣—服飾文化

端午是傳承中華服飾文化的重要載體。因?yàn)槎宋缡恰皭喝铡?，這就產(chǎn)生了為躲避這個“惡日”而特別制作出來的節(jié)日服裝服飾。這其中，最典型的莫過于繡有蝎子、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍這五種毒蟲的形形色色的五毒衣。在飾物方面，婦女發(fā)髻上佩戴的金銀絲做成的健人，系在臂膀、掛于項(xiàng)頸、飾于胸前的長命縷，系在腰間的香囊等，都具有很重要的審美價值。

“躲端五”—溝通人際

端午節(jié)是溝通人際關(guān)系的重要橋梁。因端午性“惡”，歷史上，這天也是接新嫁或已嫁之女回娘家“躲端五”的日子。這些民俗在歧視出嫁女子的封建宗法制社會中,對于重構(gòu)出嫁女子與娘家關(guān)系方面,顯然發(fā)揮了重要作用。其實(shí),端午所重構(gòu)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是這一種關(guān)系，盛大的劃龍舟儀式在構(gòu)建村落地緣關(guān)系、鄰里關(guān)系等方面，也發(fā)揮著重要作用。這對于以構(gòu)建和諧社會的今天來說，不能不說也是一種啟迪。

雕龍鳳—手工技藝

端午是傳承傳統(tǒng)手工技藝的重要載體。每當(dāng)端午到來之時，人們都會請上各業(yè)匠師，雕龍刻鳳，描金涂銀，為自己的龍舟打扮一番。可以說，龍舟是民間體育活動中造型最為復(fù)雜、用色最為豐富的道具之一，它不但具有很高的美學(xué)價值，同時也為我們保留下了許多神秘的驅(qū)邪避瘟符號，對我們解讀中國遠(yuǎn)古文化具有重要幫助。而這些古老技藝的傳承，也為中國民間社會彩扎業(yè)、搭棚業(yè)、木雕業(yè)、描金業(yè)、印染業(yè)的發(fā)展提供了用武之地。

救詩人—中華道德

端午同時也是傳承中華傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)倫理的重要載體。端午雖脫胎于儀式，但在后來漫長的發(fā)展過程中，也附會上了許多時代精神。這些時代精神通過傳說故事傳承，并最終轉(zhuǎn)化為整個民族或是整個地域的集體意識。如東漢時流傳的曹娥救父傳說，南朝時流傳的劃龍舟救屈原傳說，吳越時期流傳的劃龍舟營救伍子胥傳說等等，顯然都與歷代統(tǒng)治者試圖通過某種民俗活動來推行傳統(tǒng)教化政治意圖有關(guān)。在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的今天，通過傳統(tǒng)節(jié)日來弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，張揚(yáng)民族正氣，顯然有它的現(xiàn)實(shí)意義。

賽龍舟—體育文化

端午是傳承中華體育文化的重要載體。賽龍舟原本只是一個典型的宗教儀式活動，但到后來，人們又不斷地賦予了它以更多新的功能，體育競技成分不斷攀升，并最終成為中國民間社會一年一度的傳統(tǒng)體育慶典。除劃龍舟外，射箭、打馬球、打石仗、搶鴨子等民俗賽事活動，也為端午節(jié)的競技性增添了幾筆亮色。

賽歌場—表演藝術(shù)

端午是傳承中華傳統(tǒng)表演藝術(shù)的重要載體。在我國南方，劃龍舟同時還是一個全民賽歌的重要舞臺。歷史上，無論是湖北秭歸，還是廣東南雄，賽場即歌場，民間所傳《龍舟歌》正是在這樣一種大的文化背景下產(chǎn)生并發(fā)展起來的。除此之外，為驅(qū)邪禳災(zāi)，一些地方在這一天還要舉行跳鐘馗、鬧鐘馗等迎神賽會，傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在這不經(jīng)意間，也獲得了有效傳承。

驅(qū)瘟疫—中華醫(yī)藥

端午還是傳承中華醫(yī)藥學(xué)知識的重要載體。為驅(qū)瘟避疫，端午還為我們保留下了許多諸如通過蘭湯沐浴(特指菊科中的佩蘭，此外還有用蒲、艾、柏等香料)以治病驅(qū)瘟的知識，保留下了通過飲用、涂抹菖蒲酒、雄黃酒或是朱砂酒以驅(qū)毒蟲的知識等等。這些千百年來傳承并積淀下來的醫(yī)學(xué)知識，即使在今天也仍具有重要的參考價值。歷史上民間還有“此日蓄藥，以蠲除毒氣”的說法。據(jù)說，這天采來的中草藥既可燃煙灸病，也可懸戶禳毒；既可香湯沐浴，也可釀酒小酌；既可內(nèi)服，也可外用。由于中國人深信端午藥的靈驗(yàn)，所以，一些國內(nèi)大型中草藥市場還常常以此為賣點(diǎn)，在端午這天舉辦大型藥市活動。