其次，中國(guó)喪服“尚白”禮俗，體現(xiàn)了人們對(duì)祖先的“崇敬”之心?！妒酚洝ざY書(shū)》云：“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生?無(wú)先祖惡出?無(wú)君師惡治?三者偏亡，則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！薄洞蟠鞫Y記·禮三本》也說(shuō):“禮有三本:天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地焉生，無(wú)先祖焉出，無(wú)君師焉治，三者偏亡，無(wú)安之人。故禮上事天，下事地，中事先祖而寵君師，是禮之三本也?！睆闹形覀兛梢钥闯?，“尊先祖”是“禮三本”之一。

中國(guó)人先祖最早的服裝原料取材于麻，并且是“牡麻”，即大麻中的雄株。中國(guó)遠(yuǎn)古之中原地區(qū)并不產(chǎn)棉布，除了從自然界獲取的動(dòng)物毛皮、羽毛外，最先是以葛、麻、絲帛為服裝原料。清麻脫膠和絲帛漂練之后，自然呈現(xiàn)白色，因此，白色成了中國(guó)人最早的服色。白色是祖先的發(fā)明，服用白色喪服自然體現(xiàn)了對(duì)祖先的崇敬。

最后，中國(guó)喪服以白色為主又體現(xiàn)了禮的“真誠(chéng)性”。中國(guó)喪服的原料選擇原則是崇尚原始、質(zhì)樸、自然?！秲x禮·喪服》有關(guān)于喪服質(zhì)地的描述，“喪服，斬衰裳，苴绖?wù)取?；“疏衰裳齊”；“不杖，麻屨者”；“大功布衰裳，牡麻绖纓，布帶，三月，受以小功衰，即葛”，“小功布衰裳，澡麻帶绖，五月者”，“緦麻，三月者”。 由此可見(jiàn)，原料越是粗糙自然，就越能表示喪服的厚重和等級(jí)。

中國(guó)古人對(duì)五種喪服制作的要求也不同，斬衰是五服中等級(jí)最高的一種，上衰下裳都是最粗的麻布，只裁割而不緝邊，無(wú)修飾；齊衰僅次于斬衰，穿用粗麻布制成的衣，縫邊，所以稱齊衰；大功，穿用熟麻布做成的衣，麻布細(xì)于齊衰而粗于小功；小功，穿用細(xì)于大功的麻布制成的衣；緦麻是五服中最輕的一種，穿用細(xì)麻布制成的衣。越是與死者親近的人的喪服，后天的加工越簡(jiǎn)單，以至于斬衰的原料是生麻布?！妒酚洝?lè)書(shū)第二》云：“窮本知變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也?！?/p>唐代張守節(jié)正義云：“著，明也。經(jīng)，常也。著明誠(chéng)信，違去詐偽，是禮之常行也?！眲t常行之禮，在于誠(chéng)，在于去偽。所以“布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之”(《史記·樂(lè)書(shū)第二》)。鄭玄注曰：“言禮樂(lè)之本由人君也。禮本著誠(chéng)去偽，樂(lè)本窮本知變。”為禮之本的“著誠(chéng)去偽”，影響著中國(guó)古人的著衣，“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”，后天顏色的修飾，被認(rèn)為是一種“偽”，是禮之末也。因此，無(wú)論是從顏色，還是從質(zhì)地、工藝的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)人以麻的純色—白色為喪服顏色，體現(xiàn)了為禮之本的“著誠(chéng)去偽”精神。