地處甘肅東部的靜寧縣，這里的“燒社火”風(fēng)俗歷史久遠(yuǎn)，而伴隨它演出的戲劇一一“喊牛腔”，至今仍可于曹務(wù)鄉(xiāng)張山村見到。 張山村每年臘月至二月二期間表演的傳統(tǒng)社火，蘊含著驅(qū)儺風(fēng)俗，尤其是每年二月二的燒社火儀式，也稱“斷(方言，意為攆、趕跑)瘟神”，是一種典型的驅(qū)儺活動。

燒社火儀式進行之前，，由扮作靈官的人給每塞每戶送一個“瘟神條子”，通知每家每戶把灶神、家神等敬上，以備斷瘟神。接到條子后，家家戶戶都將此條用熟雞蛋壓在灶臺上(熟雞蛋作為給灶王爺?shù)墨I禮)，并在灶上放一把掃帚，做好迎接社火的準(zhǔn)備工作。然后，每家一人，手打燈籠，唱著早已裝扮好的社火隊（內(nèi)有簡單化過妝的演員及趙、王、周、馬等二至四位靈官)去廟上敬抻，(敬當(dāng)?shù)厮┲瘢迮c村所供之神不一定一樣)。一般地說多騎在馬上的靈官也只有在敬過神之后才能戴髯口夕其余角色和小神可以提前戴髯口，但戴上髯口的神靈便不再講話多以示神的威嚴(yán)。

敬完神后，在廟上演喊牛腔。演完戲后，所有社火隊的人(演員、靈官)及群眾都要挨家挨戶去斷瘟神。社火隊由一個提桶的老漢帶領(lǐng)，靈官緊隨其后。至每家門前夕先舞獅吹打，雜耍一番，然后進門。此家人將早巳備好的藥水(由藥渣、桃樹尖等熬成)，灑一部分在院中多然后將剩下的一部分倒入老漢的桶內(nèi)，備老漢灑向村路。家人同時灑在地上的還有黃米面。此后，隊伍中的靈官，手拿馬棒，到此家各角落去打一陣子(包括廁所)。打完后，靈官去灶房拿走條子、雞蛋、掃帚，宣布此家斷瘟完畢，全體社火隊成員轉(zhuǎn)入另一家，直至全村每戶居民全部轉(zhuǎn)完。最后，社火隊全體成員敲鑼打鼓、吹吹打打，莊內(nèi)百姓一手舉火把，一手不停地?fù)P灑糜面，同時口中高喊著“瘟神爺斷出門了的口號，將想象中的瘟神一直趕到村外最荒涼、人跡罕至的地方去。之后，仍由提桶老漢帶領(lǐng)，吹吹打打，連喊帶鬧，走到河邊，將要社火的用具(紙獅、紙花、紙條、靈官的面具等等)由一個裝扮“瘟部天官”的燒掉。燒社火儀式到此宣告結(jié)束，全體成員收鑼息鼓，悄然回莊。

另外，張山村社火中還有一種被稱為“喊春官”的儀式夕也值得注意。其演出形式是由一個反穿皮襖、手持折扇的所謂“春官”，每到人家門口都說一些吉利的話頭，其內(nèi)容則根據(jù)各家情況而定。所以春官這一角色一般總是由口齒伶俐的人擔(dān)任，中間不乏笑話、戲謔之類，說完后，這家主人一定要給春官一些錢物作為賞賜。春官，一般是在表演社火之前，走在隊伍的最前面的人，春官，很受人尊敬，直到社火正式演出，祭神開始，他的重要地位才為靈官和天官所取代。

聯(lián)系儺的發(fā)展歷史及儺的特點，我們很明顯地看出：張山村的燒社火等風(fēng)俗繼承了古代驅(qū)儺風(fēng)俗的傳統(tǒng)，是一種地地道道的驅(qū)儺活動。而且張么村的某些燒社火的風(fēng)俗細(xì)節(jié)，可以直接從歷史典籍中找到與之相似的地方：如驅(qū)儺時挨家挨戶索室驅(qū)疫鬼，撒黃米面、糜面等，在《太平御覽》卷五百三十一引《札緯》中就有很相似的記載，“方相氏……而時儺以索室，而驅(qū)疫鬼，以桃弧葦矢土，鼓且射之，以赤丸五谷播灑之，以除疾殃?！睂⒐硪呲s到荒郊野外，與宋代驅(qū)儺儀極相似。宋孟元老《東京夢華錄》卷十“除夕”條云：“至除日，禁中呈大儺儀……自禁中驅(qū)祟，出南熏門外轉(zhuǎn)龍彎，謂之埋祟而罷?！泵鞔T應(yīng)京《月令廣義》卷二十引《禮樂志》中的一段話：“……方相氏，黃金四月，蒙熊皮’玄衣朱裳……而時儺……。”與反穿皮襖的春官不無相似之處。其它如燒社火時高舉火把，用桃熬藥水等等，與歷史上的驅(qū)儺活動一脈相承，有著千絲萬縷的聯(lián)系。

可以說，張山村的社火儀式，在組織形式、表演內(nèi)容、祭祀儀式等諸多方面再現(xiàn)了古代驅(qū)儺的風(fēng)貌，是一種古代的甚至原始的文代現(xiàn)象——驅(qū)儺的遺跡，它反映了一種原始人與自然斗爭過程中建立起來的宗教意識，即使是說唱飛雜耍等娛樂活動，也與求吉保安、乞神賜福的心理密切相關(guān)。