澳門是一個崇尚宗教、信仰自由的地區(qū)。這里不但有信仰宗教的自由，而且有公開傳播宗教的自由。所以澳門信教的人特別多，各種宗教的信徒竟占了澳門總人口的86.13%。他們所信宗教也五花八門，有中國的，也有外國的，有東方的，也有西方的。

澳門的中國居民早就有對媽祖的信仰，從嚴格意義上講，對媽祖的信仰并不是一種宗教，而是一種民間傳統(tǒng)信仰。18、19世紀到過澳門的西方畫家，在媽祖廟里看到了那里的華人對媽祖女神是何等的崇敬。其中一位留下了這樣的記錄：“這里，人們生活在水邊，至少有自己的領地，不怕別的對手來奪地盤……我靠著護墻，觀看在我面前擁擠的人群：社會各階層的人混雜在那里，有乞丐，有瞎子，有海員，大游客，甚至還有穿著豪華的闊佬。在這狹小的空間里，大家熙熙攘攘擠成一團，富人們穿著長衫，扎著腰帶，腰帶上掛著煙袋和煙斗，不時取出使用，身后還披著大衣，他們時而擺動大襟當扇子，時而用它來擦額頭滴下的汗珠。他們悠然自得地漫步，顯露其高傲氣魄。不同階層的人聚在一起，我看到他們之間無任何毆斗和磨擦。有時聽到有人提高嗓門，但是從來沒有人動手打架。這一點給我印象很深?！碑敃r這位西方人不大容易弄明白，這是為什么，因為他所看到的還只是一種表面現(xiàn)象，他很難理解，人們所共同信仰的媽祖，會有這么大的力量。

澳門民間最原始的傳統(tǒng)信仰，主要是對海神的崇拜，媽祖只是他們所崇拜的海神之一。1977年，考古學家在澳門路環(huán)的黑沙海灘發(fā)掘出一件彩繪浪花圓足盤，盤足上有11個小孔，下面刻有連續(xù)斜向浪花紋，涂有紅彩，是澳門最為珍貴的出土文物。

考古學家稱，這是大灣式彩陶盤，屬新石器時代中期的黑沙地二期(公元前4500～公元前3500年)。這件彩陶盤與澳門鄰近地區(qū)如深圳小梅沙、珠海后海灣、香港舂坎灣等地的同類型的出土器物相比較，大同小異，證明當時澳門地區(qū)的原始居民與深圳、珠海一帶的先民有著極為密切的關系。還有一些研究者指出，澳門出土的這件彩陶盤可能與臺灣海域同期的彩陶有著某種文化上的關系。此外，這件圓足盤的彩繪、刻畫技術所表現(xiàn)出來的色彩、水波彩的浪花紋等跡象顯示，它又與源自長江流域的大溪文化有著一種繼承和發(fā)展的關系。大溪文化的彩陶技術來自仰韶文化，又是長江流域目前已知最早的彩陶文化，最繁榮時期距今5940～5505年。由此可以證明，四、五千年前，源自中原的文化，包括原始宗教信仰的文化，已輾轉(zhuǎn)傳播至珠江流域，為沿海先民所接受，這也顯示了中原與南疆之間先民生活與文化融合的史跡。在黑沙海灘發(fā)掘的這件彩繪圓足盤，可能是一種祭祀用的禮器，上面的刻畫符號可能象征了史前住在路環(huán)島黑沙的居民對大海之神的崇祀。

此外，在路環(huán)島黑沙海灘的南面，還有一處巖畫，上面有龍或龍爪形的圖案，因此當?shù)氐娜耸来及堰@里叫做龍爪角。中國人向來對龍的信仰是十分重視的。龍的信仰和中國南方特別是廣東沿海一帶的居民，關系也非常密切。這種龍形石刻也反映了澳門先民的精神生活。

一直到現(xiàn)在，澳門居民還有一些信仰，并非宗教，而是民間一代代承襲下來的某種崇拜。比如澳門有那么多的土地廟，那么多人家迷信土地公，我們不妨認為也是民間的一種傳統(tǒng)信仰。又比如澳門中區(qū)一條橫巷的街頭神祠里擺著一塊石頭，從表面上看，它和普通的石頭沒有什么不同，但是卻受人膜拜，令人產(chǎn)生一種玄秘感。其實，在澳門把石頭當神來膜拜的，不光在這個地方，媽閣廟里就還有一塊“洋船石”。這種受人膜拜的石頭通常有兩類，一類是只代表神的，一類是石頭本身就被崇拜。澳門人拜石頭，一般是前一種情況，就是把石頭當成神來膜據(jù)書上記載，以前常有人在正對橋梁、巷口的地方，立一個小石碑，上面刻上“石敢當”三個字，目的是為了鎮(zhèn)壓邪魔。傳說古代有一個姓石的男子，膽子特別大，敢和邪魔搏斗，邪魔害怕了，見了他就走，可后來還是出來作惡。這個姓石的人就想了一個辦法，就是立一個石人或者一塊石頭，上面刻了“石敢當”三個字，來代替他鎮(zhèn)邪。在新橋的“石敢當行臺”，以前也有“石敢當”碑石。在科學不發(fā)達的古代，人們用這種辦法祈求神靈保佑，在民間逐漸演變，成了一種信仰。

澳門地處沿海，經(jīng)常出海作業(yè)的人多，所以信海神的人也多。媽祖，或者天后，就是一位海神。除此之外，澳門民間還有一些比較罕見的海神信仰，最特別的是朱大仙。朱大仙是澳門地區(qū)水上人家所信奉的一位海神。據(jù)一些信仰者口述，朱大仙名號不詳，甚至沒有固定的神誕，每年的神誕要由占卜的結果來定。

人們信奉這位大仙，主要是因為他能保護水上人家不受海賊傷害。至今澳門還有一部分水上人家仍占朱大仙。澳門還有一些人家信另一位海神——三婆神。據(jù)記載，氹氹仔島上原有一座三婆廟，雖然已經(jīng)不存在了，但是清朝咸豐九年(1859年)的《重修三婆廟碑記》、同治三年(1864年)的《氹氹仔三婆廟碑》，另外還有六方年代可能更早的殘碑，上面的碑文都顯示，澳門對三婆神的信仰是從廣東惠州傳過來的。他們相信三婆神能為人們保護地方安寧。從有些文字記載來看，對三婆神的信仰，還有相當濃厚的巫術色彩。澳門境內(nèi)所信奉的其他海神，還有洪圣爺、水上仙姑、悅城龍母等。當然，澳門居民所信仰最多的還是正統(tǒng)的宗教。

中華人民共和國政府于1999年12月20日恢復對澳門行使主權?！熬啪拧敝蟮陌拈T居民，還能享受充分的宗教信仰自由嗎?回答應當是肯定的。

1987年4月13日在北京簽訂的《中華人民共和國政府和葡萄牙共和國政府關于澳門問題的聯(lián)合聲明》十分注意和尊重澳門居民的傳統(tǒng)信仰和習慣。其中的第四款明確寫著“九九”以后，“澳門特別行政區(qū)依法保障澳門居民和其他人的人身、言論、出版、結社、旅行和遷徙、罷工、選擇職業(yè)、學術研究、宗教信仰和通訊以及財產(chǎn)所有權等各項權利和自由?！痹诼?lián)合聲明的附件一，就是《中華人民共和國政府對澳門的基本政策的具體說明》中，對于保障澳門居民的宗教信仰自由又作了詳細的說明：

“澳門特別行政區(qū)依法保障澳門原有法律所規(guī)定的澳門居民和其他人的各項權利和自由，包括……宗教信仰、教育和學術研究的自由……”

“澳門特別行政區(qū)的宗教組織和教徒在其宗旨和法律規(guī)定的范圍內(nèi)照?；顒樱⒖赏拈T以外的宗教組織和教徒保持關系。屬于宗教組織的學校、醫(yī)院、慈善機構等均可繼續(xù)照常開辦。澳門特別行政區(qū)的宗教組織與中華人民共和國其他地區(qū)宗教組織的關系應以互不隸屬、互不干涉和互相尊重的原則為基礎?！?/p>

1993年3月31日中華人民共和國第八屆全國人民代表大會第一次會議通過的《中華人民共和國澳門特別行政區(qū)基本法》第六章第128條，對澳門的宗教信仰更作了非常明確的規(guī)定：

“澳門特別行政區(qū)政府根據(jù)宗教信仰自由的原則，不干預宗教組織和教徒同澳門以外地區(qū)的宗教組織和教徒保持和發(fā)展關系，不限制與澳門特別行政區(qū)基本法沒有抵觸的宗教活動?！?/p>

“宗教組織可依法開辦宗教院校和其他學校、醫(yī)院和福利機構以及提供其他社會服務。宗教組織開辦的學?？梢岳^續(xù)提供宗教教育、包括開設宗教課程?！?/p>

“宗教組織依法享有財產(chǎn)的取得、使用、處置、繼承以及接受捐獻的權利。宗教組織在財產(chǎn)方面的原有權益依法受到保護?！?/p>

這就是說，“九九”之后，澳門居民和其他人依法繼續(xù)享有宗教信仰的自由、公開傳教的自由、舉行和參加宗教活動的自由。

1999年12月20日建立澳門特別行政區(qū)以后，在中華人民共和國政府執(zhí)行一國兩制的方針政策下，澳門居民(包括葡裔在內(nèi))可以按照原來自己的傳統(tǒng)習慣，自由信仰各種宗教，獨立進行各自的宗教活動;各種宗教組織舉辦的教育、文化、醫(yī)療、慈善救濟等各項社會福利事業(yè)照常進行工作，并且會得到澳門特別行政區(qū)的法律保障和行政支持。澳門將是一個居民宗教信仰自由、宗教組織存在、宗教活動照常開展、宗教福利事業(yè)繼續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟繁榮的社會。