十一、以色列國(guó)的形成和發(fā)展

上帝耶和華在猶太人中選擇眾先知來(lái)傳達(dá)他的意志。在人類歷史上摩西是最偉大的先知，是上帝唯一揀選出來(lái)，與之面對(duì)面地交談，向他授予最高級(jí)啟示的先知。上帝讓摩西把神啟的律法與“十誡”教授給以色列人，讓他們以至圣為中心理念，建立起一個(gè)國(guó)家；以色列人還被上帝選中向全世界傳達(dá)對(duì)上帝耶和華的獨(dú)一信仰，及人類之間應(yīng)有的兄弟之情。

摩西沒(méi)有完成去“應(yīng)許之地”立國(guó)的大業(yè)。他在去世前把權(quán)利傳給約書(shū)亞，由其帶領(lǐng)以色列人去征戰(zhàn)迦南。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次大大小小的戰(zhàn)役，以色列人獲得了大致為現(xiàn)在的以色列和約旦的地盤(pán)，具有了可靠的根據(jù)地。在約書(shū)亞死后的200年間，以色列人和周邊民族的戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。

后來(lái)，軍事首領(lǐng)掃羅被先知撒母爾選中為王（公元前1028－1013），建立了君主制國(guó)家。掃羅之后，大衛(wèi)繼任國(guó)王。大衛(wèi)定都耶路撒冷（大衛(wèi)城），在位40年（公元前1013－973），進(jìn)一步統(tǒng)一和壯大了自己的神權(quán)國(guó)家。大衛(wèi)的兒子所羅門(mén)是一代名君。他對(duì)猶太教的最大貢獻(xiàn)是在耶路撒冷建造了巍峨壯觀的圣殿，史稱第一圣殿。圣殿是存放約柜的地方，也是以色列人舉行獻(xiàn)祭等神圣典禮的場(chǎng)所。

所羅門(mén)死后，統(tǒng)一的以色列王國(guó)一分為二。南方為猶大國(guó)、主要由猶大和便雅憫兩支以色列人組成。北方為以色列國(guó)、由以色列其他10個(gè)部落構(gòu)成。

公元前721年，亞述人攻克北方的以色列，其人民被掠往亞述，后逐漸同化、消失。南方的猶大于公元前586年被新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世滅亡，民眾被迫流亡巴比倫50年，史稱“巴比倫之囚”。先知以西結(jié)在被囚期間，廣泛宣傳雅赫維是以色列人的保護(hù)神，以色列人是上帝的選民，終有一天救世主會(huì)降臨，拯救他們，復(fù)興以色列。由此逐漸產(chǎn)生猶太教。公元前539年，波斯王居魯士戰(zhàn)敗巴比倫帝國(guó)，發(fā)敕令讓猶太人重返家園?；氐焦蕠?guó)的猶太人重建了圣殿，史稱第二圣殿。

在波斯帝國(guó)統(tǒng)治迦南的200多年中，猶太人享有較大程度的自治，生活富足，安居樂(lè)業(yè)。到了公元前333年，亞歷山大大帝率領(lǐng)希臘大軍掃平迦南，取代了波斯在這里的統(tǒng)治地位，并由此進(jìn)入埃及。在希臘統(tǒng)治時(shí)期，猶太教曾經(jīng)一度和希臘文化共存。

然而公元前198年以后，亞歷山大的后繼者們則強(qiáng)迫猶太人放棄猶太教，接受希臘文化。猶太人不堪忍受希臘人對(duì)他們的政治壓迫和宗教迫害，奮起反抗。著名猶太民族英雄馬伽比率眾武裝暴動(dòng)，并于公元前161年和142年兩度戰(zhàn)勝敵人，獲得政治自由。不過(guò)，這段和平歲月沒(méi)有持續(xù)多久。

公元前63年，龐培的羅馬大軍進(jìn)入了巴勒斯坦，取代了希臘人在這里的統(tǒng)治。不久，親羅馬帝國(guó)的猶太人希律控制了巴勒斯坦的大部，并成為傀儡政權(quán)的王。希律王死后，他的三個(gè)兒子瓜分了這個(gè)地區(qū)，以后內(nèi)亂不斷，民眾也開(kāi)始大量外逃，流亡到世界各地。

公元70年，羅馬軍隊(duì)放火把宏偉莊嚴(yán)的猶太教第二圣殿夷為平地，猶太教的獻(xiàn)祭和與之相關(guān)的儀禮制度從此一勞永逸地消失了。在此后的1300多年中，猶太人不僅沒(méi)有政治上的獨(dú)立和自由，而且被迫流亡世界各地，成了“沒(méi)有祖國(guó)的人”。

1948年，返回家園的猶太猶太復(fù)國(guó)主義者建立了新的以色列國(guó)，這種局面才宣告結(jié)束。

十二、猶太教主要教派

1、正統(tǒng)派：最大特點(diǎn)是堅(jiān)持“天不變道亦不變”的原則，拒絕猶太教的變革。他們認(rèn)為,上帝是永恒的，《托辣》是西乃神啟。因此，其中的法律一條也不能改變，否則就是異端。他們還相信將來(lái)彌賽亞的降臨會(huì)恢復(fù)猶太國(guó)家，重建圣殿并恢復(fù)獻(xiàn)祭禮拜。正統(tǒng)派在許多歐洲國(guó)家例如法國(guó)和英國(guó)仍然有相當(dāng)大的影響力。

2、改革派：認(rèn)為猶太教和所有的意識(shí)形態(tài)一樣，必須隨著時(shí)代的變化而變化，應(yīng)該在發(fā)展過(guò)程中擯棄那些過(guò)時(shí)的、不合理性的成分，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。改革派把猶太教定義為完全和科學(xué)、理性和諧共存的倫理一神教，奉行在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)和平、公正和各民族和諧統(tǒng)一的大同主義。他們?cè)诟母镏袕U棄了不少中世紀(jì)習(xí)俗。例如，在會(huì)堂做禮拜時(shí)男女混坐，不用希伯來(lái)語(yǔ)而用所在國(guó)語(yǔ)言讀經(jīng)布道，使用合唱隊(duì)并引入管風(fēng)琴伴奏。同時(shí)，實(shí)行男女平等原則，婦女有做經(jīng)師的權(quán)利(自1972年開(kāi)始任命女性經(jīng)師)。第二次世界大戰(zhàn)以前，改革派的中心在德國(guó)，戰(zhàn)后則轉(zhuǎn)移到了北美?，F(xiàn)在, 改革派在北美猶太人中約占42%，是成長(zhǎng)最快，力量最壯大的猶太教派。

3、保守派：是介于正統(tǒng)派和改革派之間的溫和派。它的前身是德國(guó)的猶太教歷史學(xué)派。19世紀(jì)宗教改革期間，一些德國(guó)猶太人認(rèn)為正統(tǒng)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)了的傳統(tǒng)，忽視了現(xiàn)實(shí)生活的需要；而改革派又過(guò)分注重現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有給予傳統(tǒng)以應(yīng)有的地位，因而各自走向了極端。于是他們采取調(diào)和折中的態(tài)度，主張?jiān)谶^(guò)去和現(xiàn)在之間建立起活生生的聯(lián)系。歷史學(xué)派認(rèn)為，猶太教的成文《托辣》源于西乃神啟，而口傳的《托辣》則是猶太人對(duì)前一種神啟的擴(kuò)展和延伸，是人類理性和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。成文法是超時(shí)間的，神圣不變的，而口傳法則處于時(shí)間的流變之中，可以根據(jù)時(shí)代的需要做修正和變更。但是，變更的權(quán)利不在于個(gè)別的經(jīng)師，而是學(xué)者的一致同意和猶太社區(qū)全體成員的普遍接受。對(duì)于猶太復(fù)國(guó)主義，他們持贊成、支持態(tài)度。這個(gè)學(xué)派在20世紀(jì)之交在美國(guó)發(fā)展成為保守派猶太教，而且曾經(jīng)一度成為最大的教派?，F(xiàn)在，保守派在美國(guó)占猶太人總數(shù)的40%。就保守派堅(jiān)持猶太教法律和儀禮的重要性而言，它接近于正統(tǒng)派，而就其贊同法律的可變性、靈活性而言，它又很難和改革派劃清界線。保守派會(huì)堂的用語(yǔ)為希伯來(lái)語(yǔ)，禮拜時(shí)實(shí)行男女分坐，婦女逐漸取得了和男子平等的地位，1985年開(kāi)始任命女性經(jīng)師。

4、重建派：是從美國(guó)保守派中分化出來(lái)的年輕猶太教派。這個(gè)教派的創(chuàng)始人摩迪凱·開(kāi)普蘭認(rèn)為，超自然主義的正統(tǒng)派、改革派和保守派都不能適應(yīng)現(xiàn)代性和當(dāng)代猶太生活的需要，因此必須對(duì)之重建，將其改造成為自然主義的、民主型的宗教。他心目中的猶太教是一種進(jìn)化的文明，上帝、《托辣》和猶太人是構(gòu)成它的三大平等的要素。然而，上帝不是超自然的人格神，而是內(nèi)在于宇宙萬(wàn)物中的“導(dǎo)致拯救的力”，《托辣》是猶太人經(jīng)驗(yàn)的記錄，其中的律令乃是猶太人的風(fēng)俗習(xí)慣。而“拯救”不是來(lái)世的永生，而是現(xiàn)世的道德滿足。重建派在儀禮上接近保守派，而在理論觀點(diǎn)上甚至比改革派還要激進(jìn)。這個(gè)派別主張自由地解釋傳統(tǒng)，以會(huì)堂為猶太生活的中心，主張宗教生活的民主化，鼓勵(lì)和支持以色列國(guó)的建設(shè)。重建派是猶太教中最小的派別，約占北美猶太人的2%，它對(duì)猶太人影響主要在意識(shí)形態(tài)方面。