關(guān)于“爛柯”故事和爛柯山，我國許多地方歷史上也都見到過，例如浙江衢州、廣東肇慶、四川達縣、陜西洛川、河南新安和山西武鄉(xiāng)等等。爛柯的故事在長期流傳過程中，除了“觀棋爛柯”這一共性外，因為各地的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境、地方語言等的不同而有一定的地域差異。

陵川棋子山爛柯的傳說在陵川縣境內(nèi)流傳已久，分布區(qū)域包括古郊、六泉、潞城三鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）交界處的棋子山及潞城鎮(zhèn)部分鄉(xiāng)村。由老百姓世世代代口傳心授流傳至今，特別是在棋子山腳下的葦水村，是全村人集體傳承下來的，幾乎人人都知道這個傳說和傳說中的人物。

相傳箕子（本名胥余）為殷紂王的叔父，反對殷紂王的荒淫與暴虐，幾次諫阻后卻被紂王囚禁起來，貶為奴隸，后來周武王滅了紂王，箕子便逃往山西陵川隱居。

箕子在陵川的棋子山上，用那里的天然黑白石子擺卦占方，借以觀測天象、星象、授時制歷，卻于不知不覺中創(chuàng)造了圍棋，并且經(jīng)常與人對壘，使圍棋日益成熟。

爛柯山的傳說是一個古老的民間傳說，在我國許多地方都有流傳。最早的記載見于晉·虞喜《志林》：“信安山有石室，王質(zhì)入其室，見二童子對棋，看之，局未終，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽，遽歸鄉(xiāng)里，已非矣?！绷骸と畏尽妒霎愑洝罚骸靶虐部な疑?。晉時王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人，棋而歌，質(zhì)因聽之。童子與一物與質(zhì)，如棗核。質(zhì)含之，不覺饑，俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)視，柯爛盡。既而歸去，已無復(fù)時人。”信安，即今衢州，西晉太康元年改名。

另一更早的記載見于《尚書·洪范》中“唯十有三祀，王訪于箕子”的故事，雖未出現(xiàn)爛柯的情節(jié)和語詞，但主旨與爛柯故事相類，可能是爛柯傳說之棋子山版本的濫觴。

清雍正版《山西通志·山川》、清武彭齡《箕山履跡考》、清光緒版《陵川縣志》中也都有關(guān)于箕子山及箕子隱居陵川謀棋的記載。

廣大人民世代口口相傳的爛柯山傳說，不僅逐漸形成了種類繁多、數(shù)量龐大的爛柯山傳說系列，而且成為“山中方一日，世上已千年”的思想文化符號。

闡釋中國傳統(tǒng)文化天人和諧的哲學(xué)思想，是爛柯山傳說最顯著的文化特征。

爛柯山傳說根植于民間，不僅向人們勾勒出一幅世外桃源的仙境，而且以倡導(dǎo)天人相互協(xié)調(diào)這一中國古代哲學(xué)的最高理想，引導(dǎo)人們以積極和超脫的人生態(tài)度來生活。

爛柯山傳說以其所體現(xiàn)的天人和諧的哲學(xué)思想、積極和超脫的人生態(tài)度以及所顯示的文化品格，與我國勞動人民的民俗心理和審美追求一脈相承，具有積極的認(rèn)識價值和文化價值。

這些優(yōu)美動人的傳說在傳承過程中，種類和內(nèi)涵不斷豐富，至今傳承不衰。亟待采取措施予以保護，使其傳承下去。

關(guān)于爛柯山的傳說，古書上的記載比較簡單，流傳在當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說，卻詳盡生動，引人入勝。

傳說在很早以前，衢州府有戶人家，全家三口人，一個瞎子嬤嬤和孫子、孫女。因家境貧寒，靠孫子王質(zhì)上山砍柴，勉強維持生活。一天，有兩個過路人經(jīng)過王質(zhì)家門口，肚子餓得厲害，就向瞎嬤嬤借灶做飯?？墒牵踬|(zhì)砍柴未歸，家中無柴。過路客人并不在意，其中一人索性把腿伸進灶里當(dāng)柴燒。二人燒了一鍋面條，各吃一碗，留下一大碗作酬謝，便告辭而去。王質(zhì)砍柴回來，見桌上有一大碗面，捧起就吃。他從來沒有吃過這么好吃的面條，就問嬤嬤是哪里弄來的。嬤嬤一五一十把事情原原本本說了一遍。王質(zhì)聽了感到奇怪，這時他突然發(fā)現(xiàn)自己家的桌子、板凳的腿全部燒焦了，頓時火冒三丈，綽起一把斧子便追趕出去。一直追到城南一座山上，也不見蹤影，只見有兩個人在洞里下棋。王質(zhì)本來就是個棋迷，見這兩人下的正起勁，就用斧頭柄往地上一墊，坐在一旁看棋。

這兩人一邊下棋一邊吃桃，還掰了半個桃遞給王質(zhì)，王質(zhì)邊吃邊看，沒等吃完，扔在地上的桃核已發(fā)芽長成桃樹。這時，兩個老人提醒他說：“你還勿回去，看你的斧頭柄都爛了?！蓖踬|(zhì)低頭一看，大吃一驚，趕緊下山回家，可是回家的路全都變了樣。他邊走邊問，好不容易走到城里，卻怎么也找不到自己的家，向街坊鄰居一打聽，才知嬤嬤已過世好幾百年，后代玄孫的胡子都已經(jīng)花白了。王質(zhì)感嘆地說：“山中方一日，世上幾千年！”傳說那兩個煮面條、下棋的人，一個是鐵拐李，一個是呂洞賓。從此，人們就把這座山叫做爛柯山。