河北涉縣媧皇宮中，有一通清人李可珍撰寫的《重修媧皇廟碑記》。碑中記有：“然天下無地?zé)o媧皇祀，以彰德一郡言之，如安陽(yáng)、內(nèi)黃、林縣皆有廟。”近日，筆者去我市任村鎮(zhèn)井頭村下鄉(xiāng)調(diào)研，便看到了一座媧皇廟，而且是清乾隆前就已有的廟。

媧皇廟位于任村鎮(zhèn)井頭村村中，廟宇坐北朝南，門前是一片開闊地。廟門前有七級(jí)如意踏道，門樓顯得高聳。門垛上部置墀頭，門下有高門檻及兩個(gè)刻花卉的石門墩，中開兩扇紅板門。檐下安有騎馬雀替，檐上是檐椽、飛椽，灰筒瓦蓋頂，硬山脊。門左側(cè)有棵槐樹。院墻西側(cè)外邊鑲嵌有十余塊近年重修媧皇廟捐錢的碑刻。

媧皇廟位于廟院東側(cè)，面闊三間，下有40厘米高的基座，中間是三級(jí)踏道，兩側(cè)設(shè)垂帶。南北是厚厚的山墻，上側(cè)是墀頭。前面有檐廊，兩根檐柱，下面是束腰仰俯蓮柱礎(chǔ)。柱上承立枋、平板枋，柱枋下交接處有雀替。枋上有柱頭科（斗拱）、平身科。斗拱上承檐檁、檐椽、飛子（飛椽）。頂有灰筒瓦覆頂，硬山脊，兩頭置脊獸。中間開二板門，兩側(cè)各設(shè)一窗子，窗欞是“一碼三箭”。南側(cè)山墻嵌砌有清乾隆十五年（1750）、二十二年（1757）、嘉慶六年（1801）重修媧皇廟碑記。在乾隆二十二年碑刻中依稀可看清碑文寫有“媧皇圣母有煉石補(bǔ)天之功”的記載。

廟院內(nèi)正北是玉皇廟，面闊五間，廟里有四個(gè)肥碩的大梁?？磥泶藦R院原應(yīng)是玉皇廟，只是玉皇廟曾做過大隊(duì)部，改動(dòng)較大。

媧皇廟是為祭祀中國(guó)古代神話傳說中的女媧而修建的。據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》《路志》《獨(dú)異志》等典籍記載，女媧曾摶土造人，送子繼嗣，“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”，從此人類和萬物才得以生息和繁衍，贏得人世間對(duì)她的崇敬與懷念。對(duì)于以人倫道德為核心的封建文化統(tǒng)治下的漢民族，便視女媧為有蓋世之功的女性神圣，于是為之建宮立廟，永世享受人間的崇拜。女媧是古代人們求子祈福的重要神靈，所以，凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子的習(xí)俗。

傳說，盤古開天辟地后，天上有了太陽(yáng)、月亮和星星，地上有了山川草木和鳥獸魚蟲，可是惟獨(dú)沒有人類，女媧就按照自己的模樣摶黃土創(chuàng)造了人類。后來女媧將一根藤條伸到泥潭中，然后舉起沾滿泥漿的藤條向大地?fù)]灑，這泥點(diǎn)濺落到地上就變成了一個(gè)個(gè)人。

正當(dāng)女媧為自己的發(fā)明高興時(shí)，忽然天崩地陷，大地一片汪洋。女媧在太行山煉五色石修補(bǔ)蒼天，天上的窟窿很快就補(bǔ)好了。

女媧怕天會(huì)再崩塌下來，就斬下一只大龜?shù)乃闹荒_，以太行山為中心豎立在大地的四方，把天空牢牢地支撐起來。從此“蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平”。后人為了紀(jì)念女媧，就在女媧煉石補(bǔ)天的地方建起了媧皇廟。

女媧廟求子這是沒有科學(xué)根據(jù)的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。原始時(shí)代，部落戰(zhàn)爭(zhēng)十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對(duì)抗，死亡者眾多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運(yùn)。

井頭村怎么會(huì)有女媧廟？想必是兩個(gè)半世紀(jì)之前，這里先人們初來此地，創(chuàng)建媧皇圣殿，有讓媧皇保佑這里人丁興旺的寓意。

如今在我市黃華山有個(gè)女媧洞，石板巖鎮(zhèn)車佛溝村也有一座清代同治年間重修的媧皇廟。

近年來，隨著全國(guó)后土文化研究的興起，學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了一些新的研究成果。譬如有學(xué)者就提出了后土與女媧應(yīng)是合二為一的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的提出正好給我們提供了女媧文化研究的新空間，使我們能從中發(fā)掘她們之間的關(guān)系，從而看到這一信仰在傳統(tǒng)意義上的新變化。

關(guān)于女媧的地皇神格，據(jù)《風(fēng)俗通義》和《史記》的記載可知：所謂三皇即伏羲、女媧、神農(nóng)。而伏羲稱作是昊天上帝。地同皇，天帝也即天皇。伏羲與女媧是兄妹夫妻關(guān)系，按照我國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于天陽(yáng)地陰、天男地女、天夫地妻的觀點(diǎn)，伏羲既為天皇，那么女媧就應(yīng)是地皇了，后土在道教中的稱謂即“承天效法厚德光大后土皇地祗”，把后土稱“皇地祗”，這已充分說明了她的地皇身份。從來天無二日，某個(gè)領(lǐng)域的皇也應(yīng)只有一位，后土與女媧既然同為女地皇，從中非常明顯地帶上了女媧信仰的影子。況豫北、冀南、晉東南一帶的女媧廟、女媧陵、媧皇宮等的分布也較多見。

不妨如此推斷：后土既為大地之神、萬物之母。而人又是萬物之靈長(zhǎng)，故把她作為人類之母也應(yīng)是其職能的深化和延伸。在此意義上，把原本屬于始祖神女媧的資生資育、降賜子嗣等職能挪移到后土身上，對(duì)于祈子心切、祈福祈安的民眾來講是應(yīng)該可以接受的。

正是這種對(duì)后土信仰適時(shí)適地的改造，才使得其文化原型得以世代相承。林州地理環(huán)境和封建時(shí)代自然經(jīng)濟(jì)的雙重封閉性，使得后土信仰所具有的原生職能和各種衍生職能得到了某個(gè)方面（生殖）的強(qiáng)化，這應(yīng)是符合人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的。御駕送子、祈子圖騰和符號(hào)等圖像，正是后土信仰及職能轉(zhuǎn)變的具體化和形象化。在此基礎(chǔ)上，分析研究了后土崇拜與表現(xiàn)的復(fù)合性因素，并努力尋找這一崇拜所體現(xiàn)出的地方特色，即后土崇拜中依稀可見女媧信仰的影子，且其職能由此便從掌管大地主要轉(zhuǎn)向了生育，這應(yīng)是后土和媧皇信仰的新特點(diǎn)和新發(fā)展。