梅溪公王又稱(chēng)梅溪圣王、安濟(jì)侯、安濟(jì)圣王，是在梅江流域（特別是梅江梅城以下的下游段）最為流行的鄉(xiāng)土神明之一，其廟宇神壇可謂是處處有之。在人們眼里梅溪公王幾乎無(wú)所不能，既是福祿神明，又能興云致雨，既是航運(yùn)之神，又是守護(hù)之神。梅溪公王作為梅州人心中地位極高的神明，筆者認(rèn)為很有必要對(duì)其做一些初步的探索。

一、前人對(duì)梅溪公王原型的說(shuō)法

梅州地區(qū)崇祀梅溪公王歷史悠久，但是對(duì)于其原型的演變及其由來(lái)，歷代以來(lái)都是爭(zhēng)論不休，其主要有四種說(shuō)法，分別是梅鋗說(shuō)、王十朋（號(hào)梅溪）說(shuō)、水神說(shuō)、王伉說(shuō)等等。

（一）梅鋗（xuān）說(shuō)

最早提出梅溪公王為梅鋗的是清康熙《程鄉(xiāng)縣志》的執(zhí)筆者李二何，李二何在《程鄉(xiāng)縣志》卷一《沿革》中認(rèn)為，無(wú)論是梅溪、梅州還是梅溪公王，他們都與梅鋗有關(guān)。

（二）王梅溪說(shuō)

另外一種說(shuō)法是認(rèn)為梅溪公王是南宋狀元王十朋（號(hào)梅溪），這在梅州民間多有流傳。最早的文獻(xiàn)記錄是在雁洋《李氏族譜》中，該族譜中有饒鎮(zhèn)都司李焜在康熙二年寫(xiě)的《梅溪公王》碑記，其中寫(xiě)道當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為梅溪公王是南宋狀元王十朋（號(hào)梅溪），因?yàn)橥跏笤?jīng)在年輕時(shí)到過(guò)潮州地區(qū)，而且還留下了讖語(yǔ)，因此潮州各地對(duì)王十朋有相關(guān)祭祀（清初梅州是屬于潮州所轄），梅溪公王即是王十朋的化身。

梅州民間還有與王十朋相關(guān)傳說(shuō)故事。傳說(shuō)舊時(shí)王梅溪在梅州當(dāng)官，有一年適逢發(fā)大水，眼看水災(zāi)越來(lái)越嚴(yán)重，王梅溪為了感化水神，決心以自己的性命平息洪水，換取全州人民的幸福。于是，他跳入梅江中，洪水立即消退了。人們?yōu)榱思o(jì)念他，便在各地立壇祭祀，稱(chēng)之為梅溪公王。

（三）本境水神說(shuō)

本境水神說(shuō)目前所見(jiàn)最早的提出者是清代康熙年間翰林李象元，他在《重修梅溪宮碑記》中對(duì)上述兩種說(shuō)法都進(jìn)行了較為詳細(xì)的考證批駁，并認(rèn)為梅溪公王即是本境水神，梅鋗說(shuō)、王十朋說(shuō)都站不住腳。其云：

余嘗謂梅溪即本境水神，安濟(jì)之號(hào)似從水生義，凡廟而祀之者，皆在河干水涘。

而后來(lái)的地方志如乾隆《嘉應(yīng)州志》、光緒《嘉應(yīng)州志》的撰寫(xiě)者也認(rèn)為李象元的說(shuō)法有理，并延續(xù)了其觀點(diǎn)。

（四）王伉說(shuō)

在田野調(diào)查過(guò)程中，筆者還發(fā)現(xiàn)有王伉說(shuō)。在丙村新圩梅溪宮的碑刻《梅溪宮簡(jiǎn)介》中寫(xiě)道，梅溪公王神像為三國(guó)蜀都戍邊將領(lǐng)蜀國(guó)永昌太守王伉的化身，聯(lián)曰：漢時(shí)功業(yè)清時(shí)福，當(dāng)日威儀此日神。

二、梅溪公王原型溯源

要弄清楚梅溪公王原型，必須對(duì)與梅溪公王相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理。梅溪公王舊時(shí)稱(chēng)安濟(jì)（王、侯），這個(gè)在上述所引文獻(xiàn)中皆有表述，今見(jiàn)到最早出現(xiàn)梅州安濟(jì)（王、侯）的記載是在《宋會(huì)要輯稿》中，據(jù)《宋會(huì)要輯稿》載：

惡溪神祠。在梅州程鄉(xiāng)縣（原注：舊號(hào)助國(guó)宣化永昌王），徽宗崇寧三年六月賜廟額“安濟(jì)”。

由此可知，所謂的“安濟(jì)”是御賜的廟額，并非該廟中原來(lái)的神名，廟中原來(lái)的神名是“助國(guó)宣化永昌王”。

“助國(guó)宣化永昌王”這個(gè)名號(hào)是目前所知梅溪公王最早的名號(hào)，從這個(gè)名號(hào)我們可以對(duì)以上幾種說(shuō)法進(jìn)行考證。首先，若梅溪公王的原型是梅鋗，那么根據(jù)梅鋗所封的名號(hào)“臺(tái)侯”，或民間給他“梅王”稱(chēng)號(hào)來(lái)看，與“助國(guó)宣化永昌王”似乎并沒(méi)有任何關(guān)系，看來(lái)梅鋗說(shuō)非常存疑。而“王十朋”說(shuō)則更為錯(cuò)誤，早在北宋以前梅溪公王就已經(jīng)有了名號(hào)，與南宋的王十朋何干？

另外還有王伉說(shuō)，將王伉作為梅溪公王的原型的宮廟目前只發(fā)現(xiàn)丙村新圩梅溪宮，據(jù)其《梅溪宮簡(jiǎn)介》中介紹，該宮建于明神宗萬(wàn)歷二年；另外，與梅溪公王有關(guān)的潮州安濟(jì)侯廟，據(jù)考證也認(rèn)為王伉的入祀是在明代，可見(jiàn)以王伉作為梅溪公王原型或是明代才有的。之所以以王伉作為梅溪公王，很大程度上是因?yàn)槊废醯拿?hào)是“助國(guó)宣化永昌王”（該神宮牌位寫(xiě)作“敕封治國(guó)安濟(jì)侯永昌王”），而王伉又是蜀漢的永昌太守，因此將其認(rèn)為是梅溪公王的原型。

前述三種說(shuō)法皆是明代之后才開(kāi)始出現(xiàn)，這或許是因梅州地區(qū)在明之后逐漸儒家化的過(guò)程中，為了與儒家正統(tǒng)相接，而將梅溪公王進(jìn)行儒家化、正統(tǒng)化，把梅溪公王與歷史上與梅州有關(guān)或者其神格與梅溪公王相似的歷史人物相連接，也因?yàn)楦鞯貐^(qū)的歷史背景不一，而形成了各種不同的梅溪公王原型說(shuō)。

三、梅溪公王與水神

梅溪公王是否是本境水神呢？《宋會(huì)要輯稿》中將梅溪宮稱(chēng)為“惡溪神祠”，主要是因?yàn)槊废獙m在“惡溪”之上。為何要在惡溪之上建一個(gè)梅溪宮呢？那就要先對(duì)惡溪做一番了解。

所謂的“惡溪”，即如今的梅江，舊時(shí)也稱(chēng)“惡水”，據(jù)北宋《太平寰宇記·嶺南道四·梅州》記載：“惡水。即州前大江，東流至潮州出海，其水險(xiǎn)惡，多損舟船，水中鱷魚(yú)遇溪水泛漲之時(shí)，隨水至州前?！笨梢?jiàn)是由于舊時(shí)梅江多險(xiǎn)灘、鱷魚(yú)，因此得名“惡”。

然而這個(gè)“惡溪”在古代卻是一個(gè)聯(lián)系粵東與廣州地區(qū)以及江西福建各地的交通要道，也是古代貶謫潮州的官員來(lái)往的必經(jīng)之路，如韓愈《刺潮謝表》云：“過(guò)?？谙聬核?，濤瀧壯猛，是自廣、惠而循、潮，順流而下。”然而此通道卻又非常險(xiǎn)惡，險(xiǎn)灘眾多，多損舟船，為了祈求在此航行平安，因此便設(shè)立了這個(gè)“惡溪神祠”，這也是該神祠被賜額“安濟(jì)”的由來(lái)。南宋《輿地紀(jì)勝·梅州·詩(shī)》還記載了張志遠(yuǎn)的《祭梅溪宮文》一詩(shī)，由此亦可佐證“惡溪神祠”在當(dāng)時(shí)的功用，其云：“四百余年鱷不歸。七十二灘險(xiǎn)莫支。千艘上下無(wú)傾欹。波間小艇理筒絲?！?/p>

由此看來(lái)，梅溪公王為本境水神無(wú)疑，至于其崇拜的最早對(duì)象，則或?yàn)樯呱?。這是因梅州地區(qū)古屬閩越地，東漢許慎《說(shuō)文解字》載：“閩，東南越，蛇種?！卑凑战裉烊祟?lèi)學(xué)的觀點(diǎn)，大概可以理解成“閩”是在東南沿海一帶的，以蛇為圖騰崇拜對(duì)象的古老族群，而這個(gè)“惡溪神祠”很可能即是當(dāng)?shù)厝思漓肷呱竦倪z存，而舊時(shí)相關(guān)記載南方各地祭祀蛇神的文獻(xiàn)亦比比皆是，如潮州安濟(jì)王廟，又稱(chēng)青龍廟。據(jù)考證，舊時(shí)該地即為祭祀蛇神之所。

四、梅溪公王的祖廟

要弄清楚梅溪公王的祖廟，首先要了解《宋會(huì)要輯稿》中的所說(shuō)“惡溪神祠”在哪里。據(jù)《輿地紀(jì)勝》之《潮州景物上》云：

鱷溪，以鱷魚(yú)得名，舊傳為惡溪。韓公刺潮謝表云，過(guò)?？谙聬核?，濤瀧壯猛，是自廣、惠而循、潮，順流而下。今程鄉(xiāng)松口俗號(hào)惡溪廟，安濟(jì)廟乃其所也。廟有鱷魚(yú)余骨尚存后人留題有“古廟巖巖鎮(zhèn)惡溪”之句。

文中已表明，這個(gè)“惡溪神祠”（即惡溪廟）是在程鄉(xiāng)松口，而程鄉(xiāng)松口即如今的梅縣區(qū)松口鎮(zhèn)。這個(gè)神祠在南宋時(shí)廟中還有鱷魚(yú)的余骨，且當(dāng)時(shí)已有“古廟”之稱(chēng)。由此可知，松口鎮(zhèn)安濟(jì)廟創(chuàng)建甚早，非?？赡苁敲废跣叛龅钠鹪粗亍６我郧懊废醯摹爸鷩?guó)宣化永昌王”的名號(hào)，極有可能是南漢劉公式來(lái)松口之時(shí)所封賜，據(jù)《南漢書(shū)》記載：“帝用術(shù)者言，幸梅口鎮(zhèn)避災(zāi)，閩將王延美以兵襲帝，未至數(shù)十里，帝偵之，遽還”（據(jù)考證梅口鎮(zhèn)即如今松口鎮(zhèn)）。

為何《輿地紀(jì)勝》中記載松口為主廟，而州城之廟反而為行祠呢？之所以如此，是因?yàn)樗煽跒槊分菖c潮州相接之門(mén)戶，地理位置十分重要，且宋時(shí)松口設(shè)有松口鹽務(wù)，地位之重要不亞于梅州城。舊時(shí)俗語(yǔ)云：“松口不認(rèn)州”，由此看來(lái)，由來(lái)甚古。

如今梅城的“梅溪宮”在建梅江橋時(shí)已被拆毀，松口宋時(shí)的“梅溪宮”早已不知所蹤，松口下店康熙年間由李椅鼎建的“安濟(jì)侯廟”在文革時(shí)期也已傾頹。如今瞻望遺址，唯留無(wú)盡唏噓。