4、燒包

用白紙疊好剪成網狀袋，其中裝入金銀紙錁子，口上插紅紙石榴花一朵，每“七”(七天)燒一次，一“七”燒一個，二“七”燒兩個，以此類推，直到七“七”為止。

5、接三

死后第二天晚上唪經(男用和尚，女用道士)，到子夜(夜十二時)后“送三”。念經者穿上法衣，敲打法器，上門外(或前院)的高臺念經，將各樣紙活在空地燒掉。與此同時在大門外臺后放草席，所有孝子及家屬、親友等都面向西方跪在席上(此舉是指死人在望鄉(xiāng)臺上最后一次看望家中人)。念經的念到一個階段，家人就大哭一場。接著是“放焰口”。和尚念“召請各路鬼魂”，當念到死者名字，家人舉衣。和尚大座扔小饅頭，有的其中夾著銅錢。看熱鬧的小孩搶著撿。硬說是吃了不害怕，純屬迷信之談。

6、唪經

一般是棺靈在家中停放時間最少三到五“七”(期)(三十五天)，最多七“七”，(四十九天)。并非天天念經，都是一“七”一個經。除去在家請的經外，還有至親“送經”。念一棚經的價錢也不一樣，一般說一次要花200至300多元錢(民國時用銀元)。

念經這個“節(jié)目”也很復雜。這一天廟里先派來送經箱的，事先布置，在棚內擺幾張桌子，掛紅緞繡花圍，桌子放佛像鏡框、香爐、蠟扦、各種法器(樂器)。桌前附近掛紅緞繡花“歡門”。棚內四壁掛十幀“水陸”，上畫十殿閻君。在門外幡桿上掛一布幡。這都是廟里的“排鋪”應做的工作。開始是和尚便裝(普通和尚服)

坐下念一通，和尚念的一般是金剛經(尼姑同)，到下午“燒門子”時，排鋪向和尚喊一聲“師傅們搭衣”，他們穿上繡花道袍(俗稱法衣)，披袈裟，吹打法器。

7、燒門紙

將黃昏時，和尚在前，由茶房托一方盤，內放“疏”引路，后面是一些紙活，再后面是帶孝的親戚，最后是本宅人和孝子。這些人排成一列，行經規(guī)定的道路，然后到一空地，茶房將托盤交給孝子，點著了“疏”，燒紙活。這些儀式完畢后，和尚仍歸本宅或暫回廟，晚上再來放焰口。

8、放焰口

這個項目分兩種，一是“接三”之后有一場普通形式的放焰口，另一種形式更為復雜，包括如下三點：①傳燈：先在靈臺下到經臺裝兩條連貫的鐵絲，上安滑輪。靈前放一木仙鶴，其上有一童子拜佛木偶，童子手中托一木盤，可放三盞燈光。前后用白繩拉動，燈光是用黃白色綿紙疊好、剪成菊花形、其中放燈芯(或小蠟燭)。北京辦白事也有此習俗，即是在將死人放在吉祥板時就開始“散燈花”，其意義不外是以此引路燈送魂放亮，和天津大同小異。燈花的數(shù)目和死人的歲數(shù)成正比，每個燈花在繩上行走約二三分鐘，速度不能快。孝子一直在靈前跪著，時間很長，有時得孝孫暫時代替。②渡橋。這是從靈前的繩上“跑幡”。③十王座。就是先在院內用桌子搭一大經臺，約四張桌子碼起來拼湊成臺，共四層，有四米來高。念經的和尚均著法衣。四層高處正中坐著“大座”，手拿手鈴，頭戴五佛冠，兩邊的和尚各司吹打法器。如法鼓、鈸、鑼、磬、鐘、木魚、管、笙、笛等，而最下層坐穿黃衣紅袈裟的“長老”。孝子還要跪聽念經。這都是“北派”的舉動，其意義是超度。這其中茶房起著很大作用，他指導著孝子在場內的各種活動。

9、家祭

頭道經后，正午家祭，孝子向靈前行三獻禮。

10、開吊

家祭后算是“禮成”，此時可以接待前來吊唁的親友，門外有一組吹鼓手，一遇有客進門，他們就吹一陣，通知宅內。靈臺上兩邊跪著孝子，臺中鋪著紅氈拜墊?？腿艘簧吓_行禮，臺下細樂班開始吹奏(來客有較客氣的先將紅氈掀起再行禮)，臺下有家屬專等謝客(單腿打扦)，來客下臺，旁邊茶房打鐘，細樂停止，由“知客”(招待員)獻絹花一朵掛在胸前，陪引至客棚休息。

11、散帖

帖為深灰色或土黃色的折卷，外頁印“訃文”二字，內容文字為：不孝男XXX罪孽深重，不自殞滅，禍延

顯考諱XXX(妣X母X氏)痛于X年X月X日X時壽終正寢，距生于X年X月X日XX歲，不孝男侍奉在側，親視含殮，即日遵禮成服，哀此。訃聞 謹擇于X月X日 禪經接三X月X日首七·經送庫X月X日辰刻發(fā)引孤哀子泣血稽顙(父死稱孤子、母死稱哀子)族繁不及備載

這就是送帖的整個內容，封建禮教的又一表現(xiàn)。

12、題主

神主又稱“靈書”，是寫著死人姓名(有的帶官銜)的木牌位。講究的是用檀香木作的，帶座、帶木套。先是請書家名士寫神主，名曰題主。題寫時孝子去孝服、換吉服(青布袍子馬褂)，跪在桌下的紅氈上，寫完后叩頭送客，然后送上席一桌。

13、點主 僅是在寫完的神主上點一筆紅點，就要大費周折。點主所請的人要請有功名的文官，稱為“點主官”。被請者到喪宅時前邊鳴鑼開道，著官便衣、坐八抬大轎，另有長隨捧官服。到后在客廳更官衣，有“吉人”迎接，孝子穿“吉服”跪迎。在一桌前落坐，兩旁有“陪主”。待點主官用新毛筆蘸朱砂在神主的主字上添一紅點(也有孝子刺破中指再加個血點的)。陪主二人一司蘸紅，一司執(zhí)筆。此后喪家須送敬儀或席面。