胡同典故

唐子巷和甜水井的故事

唐子巷原名糖子巷：唐子巷在老城區(qū)中部偏南一帶，位于南大街向南第一個(gè)十字路口路東，街道大體上是東西走向。東邊起自主事胡同，由東向西直到南大街東口，長(zhǎng)250米，寬6米。這是一條歷史悠久的古街，據(jù)明朝萬(wàn)歷二十四年(1596年)刻的石碑《創(chuàng)開(kāi)義巷記》載：該街原名叫糖子巷，由于糖與唐同音，唐字系獨(dú)體字，筆畫(huà)少并且容易寫(xiě)，故逐漸演變?yōu)樘谱酉铩Ｒ恢毖赜弥两?，沒(méi)有變更改名。

以前，唐子巷居住的大戶(hù)、老戶(hù)有6家，巷子路南有王家、褚家、孟家，路北有沙家、周家和陰家。這幾家有大宅院，房屋多，人口也多。巷子?xùn)|頭有一口苦水井，人沒(méi)法吃，街上的人都為吃水發(fā)愁。王家和沙家商量決定再挖一口甜水井，經(jīng)過(guò)認(rèn)真勘察地形，在街的西頭選定井址。王家、沙家急公好義的善舉感動(dòng)了上蒼，最后，終于挖出了一口甜水井，井中的水清涼甘甜，好吃得很。巷子里的人家從此吃上了甜井水。

當(dāng)時(shí)，西大街東段、東大街西段、南大街、市府前街、書(shū)院街等附近好多條街上的居民都來(lái)這里打水。附近一些無(wú)業(yè)居民便來(lái)此井打水，以賣(mài)水來(lái)維持生計(jì)。有的人推小木輪車(chē)送水，也有買(mǎi)不起小木車(chē)的，就用一根扁擔(dān)，兩只水筲擔(dān)水到街上去賣(mài)。附近有一個(gè)單身漢，是個(gè)聾啞人，他就是靠擔(dān)水賣(mài)水為生的。當(dāng)時(shí)十字街周邊各街上有藥材行、藥材棧、客棧、飯店，比如官封酒樓、翠英閣飯莊、一分利飯店等，用水多。推車(chē)送水的、擔(dān)水沿街叫賣(mài)的，大都是給店里或大戶(hù)人家送水。

小顏巷

也稱(chēng)“小回巷”，因明朝有“小顏回”之稱(chēng)的崔銑家住這里而得名。（1478年--1541年）字子鐘，號(hào)后渠，也字父敏，頌謂“敏公”，在高麗（朝鮮）曾被稱(chēng)為圣人。自幼聰明好學(xué)，11歲--18歲隨父居延安。他曾兩次進(jìn)京參加會(huì)試，均不第。于是刻苦攻讀，明弘治十八年（1508年），考中進(jìn)士，名列第四，入翰林，任編修，參加《孝皇實(shí)錄》的編撰。正德三年（1508年）他主持會(huì)試，認(rèn)同考官。

宦官劉瑾專(zhuān)權(quán)，不少元老大臣或被囚禁，或遭流放。朝中官吏有的對(duì)其阿諛?lè)暧?，有的敢怒不敢言。而崔銑?jiàn)劉瑾僅長(zhǎng)揖而已。劉瑾借故將崔銑外放為南京吏部驗(yàn)封司主事。

五年(1510年），劉瑾伏誅，崔銑被召還北京翰林院吏館。次年，再為會(huì)試同考官。崔銑看到武宗不理政事，上書(shū)規(guī)勸，諫以救民、薦賢、理財(cái)、強(qiáng)兵、毋事鎖末之策，懇懇千余言。十二年（1517年），崔銑因病請(qǐng)求辭去侍讀之職，回歸鄉(xiāng)里。少傅梁儲(chǔ)一向看重崔銑，執(zhí)意挽留，崔銑只好暫時(shí)留了下來(lái)。并第三次充任會(huì)試同考官。事畢，方得以回籍。在家鄉(xiāng)安陽(yáng)，崔銑悉心于讀書(shū)、講學(xué)和著述。并于正德十四年在縣西修蓋了一座書(shū)齋，名之曰“后渠書(shū)屋”。

宗即位后，朝中大臣紛紛舉薦崔銑，于是，他于嘉靖元年（1522年）被招人京，參加修撰《武皇實(shí)錄》。

次年，擢遷升南京國(guó)子監(jiān)祭酒。嘉靖三年，因議“大禮”（世宗的承繼名分問(wèn)題）冒犯世宗，罷免回到安陽(yáng)，潛心學(xué)問(wèn)。

年后，即嘉靖十八年（1539年）春，崔銑從被起用，任詹事府少詹事兼翰林院侍讀學(xué)士。不久，升為南京禮部右侍郎。崔銑的著作甚多，主要有《洹詞》和嘉靖元年所修的《彰德府志》。如同春秋孔子的門(mén)徒顏回，為此，后人將他住宅前的小巷稱(chēng)為小顏回巷?，F(xiàn)小顏巷路北有崔銑的祠堂，路南的小顏巷小學(xué)校址，是崔銑府。

街道典故

神路街

安陽(yáng)的神路街以前是人們不走的路。我國(guó)的古都大都有以“神”命名的路。安陽(yáng)的神路街，位于老城中心，城隍廟門(mén)前向南，路長(zhǎng)約200米。歷史上的神路，路西因?yàn)楦瞄T(mén)的圍墻很高，路東院墻也曾多次加高。

神路街，曾叫東馬道，亦稱(chēng)東便道，是衙門(mén)的衛(wèi)兵巡邏，夜間打更的通道，同時(shí)，衙門(mén)衛(wèi)兵騎的馬也經(jīng)常拴在這里。

人們把城隍爺看作安陽(yáng)城的靈神，若要逢兇化吉、征婚求子、進(jìn)京趕考、都到城隍爺這里燒香請(qǐng)?jiān)浮Ｓ谑?，在廟里幫工的巫婆、信徒便散布傳言：“城隍廟的大小神靈日夜都接待民間百姓的求助，各路神仙都要經(jīng)神路（東馬道）出入”。地方官員認(rèn)為有些神、鬼貌丑嚇人，為了讓百姓避開(kāi)，便將這條路改為“神路”，人們也不再走這條路。西華門(mén)北路東是徐家大院，西華門(mén)街10號(hào)都是前后通街，附近的人到城隍廟，或去樓東街更遠(yuǎn)的地方，都要從徐家大院過(guò)去。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸對(duì)“神路”有了正確的認(rèn)識(shí)，神路才重新有人走了。

喬家巷：忠誠(chéng)、盡責(zé)的故事。

安陽(yáng)老城的胡同里有過(guò)很多名人，但沒(méi)有誰(shuí)能像韓琦這樣引起人們長(zhǎng)久不衰的懷念；安陽(yáng)的土地上曾有無(wú)數(shù)座廟宇，沒(méi)有哪一座能像韓王廟這樣，讓人生發(fā)無(wú)限的崇敬、無(wú)盡的思考。

韓琦，字稚圭，相州安陽(yáng)人，北宋政治家、詩(shī)人，天圣進(jìn)士。他與范仲淹率軍防御西夏，在軍中享有很高的威望，人稱(chēng)“韓范”。韓琦一生，歷經(jīng)北宋仁宗、英宗和神宗三朝，親身經(jīng)歷和參加了許多重大歷史事件，如抵御西夏、慶歷新政策等。

韓琦曾有為相十載、輔佐三朝的輝煌時(shí)期，也有被貶在外前后長(zhǎng)達(dá)十幾年的地方任職生涯。但無(wú)論在朝中貴為宰相，還是任職在外，韓琦始終替朝廷著想，忠心報(bào)國(guó)。在朝中，他運(yùn)籌帷幄，使“朝廷清明，天下樂(lè)業(yè)”；在地方，他忠于職守，勤政愛(ài)民，是封建社會(huì)的官僚楷模。

韓王廟坐落在喬家巷與東南營(yíng)東街路口東北角，是安陽(yáng)人為韓琦立的生祠。踏門(mén)而入，映入眼簾的是一處幽靜的小院，院子中間一株石榴樹(shù)枝繁葉茂，郁郁蔥蔥，給古樸的小院平添了幾分生機(jī)。

過(guò)二門(mén)，三間大殿巍峨聳立，氣象森嚴(yán)。正殿內(nèi)供奉著韓琦的坐像，端莊肅穆。木質(zhì)匾額“器博道宏”和“適時(shí)濟(jì)物”懸掛在高高的門(mén)頭上，這是清光緒十七年庚子事件以后，慈禧太后和光緒皇帝從西安返京，路過(guò)安陽(yáng)拜韓王廟時(shí)所題寫(xiě)的。

韓王廟東面是韓琦的故居：晝錦堂。史載，晝錦堂紅墻綠瓦、環(huán)境優(yōu)雅，如今只剩下一座奎樓和部分房屋遺址，以及幾株古槐。院內(nèi)有一碑亭，亭內(nèi)立有晝錦堂記碑。碑高兩米，刻于北宋治平二年，碑首上刻“晝錦堂記”四個(gè)纂書(shū)大字，碑文謁為楷書(shū)，字字力透石背。此碑由北宋宰相、大文學(xué)家歐陽(yáng)修撰文，“一代絕手”、禮部侍郎蔡襄書(shū)丹，記述三朝名相韓王的事跡，號(hào)稱(chēng)“三絕碑”。

安陽(yáng)老城的胡同，從歷史中走來(lái)，在歲月里堅(jiān)守，見(jiàn)證著這座城市的滄桑變遷。但是，隨處可見(jiàn)的斑駁墻壁、陳舊木門(mén)、門(mén)前石雕，還有那銹跡斑斑的門(mén)栓，又似乎顯示著老城胡同無(wú)可奈何地衰老了。就在南大街南段，富有特色的胡同正消失在推土機(jī)的鐵鏟下，有些胡同隨著舊城改造的推進(jìn)加速消逝。

老城的胡同還有存在的價(jià)值嗎？老城還有保護(hù)的必要嗎？這些問(wèn)題考問(wèn)著我們的城市管理者，考問(wèn)著生活在這片土地上的每一個(gè)人。在舊城改造過(guò)程中，如何面對(duì)歷史、面對(duì)文化、面對(duì)發(fā)展，在歷史文化與時(shí)代發(fā)展中尋求平衡，讓老城的胡同真正成為古城安陽(yáng)的一張文化名片，值得我們深思。

胡同，已經(jīng)成為安陽(yáng)的符號(hào)。漫步在老城胡同里，在尋找什么？是安陽(yáng)人日常生活的真切面孔，是安陽(yáng)的歷史和文化，是某種不該忘記的情懷與精神。