中國(guó)文化在某種意義上是一種“孝”文化。無(wú)論是孔子的“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，還是孫中山的“講倫理道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。孝是無(wú)所不適的道德，不能沒(méi)有孝”，雖然歷史滄桑里幾經(jīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷，但對(duì)孝的強(qiáng)調(diào)和尊崇卻始終如一。因?yàn)樾⒆鳛樽罨镜膫惱淼赖?，它既是人自幼就有的一種樸素感情，也是調(diào)整家庭關(guān)系的重要規(guī)范，特別是中國(guó)“家國(guó)一體”的結(jié)構(gòu)模式，更是賦予其獨(dú)有的政治文化作用。目前，由于老齡化社會(huì)的快速到來(lái)，而城鄉(xiāng)社會(huì)公共福利事業(yè)不夠完善，依靠子女贍養(yǎng)的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式在我國(guó)尤其是農(nóng)村還將長(zhǎng)期存在，這就凸顯了“孝”的當(dāng)代和諧價(jià)值，而由此，商南孝歌的地域流行與傳唱，也獲得了語(yǔ)境生成的別樣文化魅力和研究意義。

商南孝歌按照適用對(duì)象，大體可分“陰”、“陽(yáng)”兩類。

一、商南陽(yáng)類孝歌

陽(yáng)類孝歌是指教導(dǎo)日常生活中的人們?nèi)绾沃?jǐn)奉“孝廉之道”的，它也稱“勸孝歌”。若查閱雷家炳的《山魂水韻商南民歌選》，其記載的陽(yáng)類孝歌共計(jì)《二十四孝歌》、《古人大孝歌》、《十月懷胎報(bào)母恩》、《老母勸兒經(jīng)》、《十二月孝子還母恩》、《勸孝歌》、《百孝歌》、《反孝歌》、《大勸孝歌》9首，都有著分行、基本押韻的形式，可不分時(shí)間和場(chǎng)合，隨時(shí)隨地歌唱。

解讀商南陽(yáng)類孝歌的思想意蘊(yùn)，濃郁的孝親情懷是昂揚(yáng)的主題基調(diào)?！白怨攀ベt把道傳，孝道成為百行源”，“人生在世幾十年，誰(shuí)道忠孝難兩全，孝是根本忠為果，無(wú)孝哪來(lái)忠與賢”，勸孝歌常開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、直截了當(dāng)?shù)刂赋鎏斓刂g“孝”的人倫地位，勸人須當(dāng)以孝為本、行孝盡義，報(bào)答父母生養(yǎng)之恩，不做“罪滔天”的忤逆不孝之子。此后，勸孝歌大多以一唱三嘆、濃郁真摯的抒情筆調(diào)，敘述從懷胎到成人漫長(zhǎng)生命過(guò)程中父母養(yǎng)育的艱難困苦，或如生育“十月懷胎娘遭難，娘命如到鬼門(mén)關(guān)”，或如哺育“把屎把尿勤洗換，娘睡濕處兒睡干”，或如生病“倘若疾病請(qǐng)醫(yī)看，情愿替兒把病擔(dān)”，或如學(xué)步“學(xué)走恐怕跌巖坎，常防水邊與火邊”，或如上學(xué)“倘若逃學(xué)不發(fā)奮，先生打兒娘心酸”，或如婚姻“十七八歲訂親眷，件件禮物要周全”，或如遠(yuǎn)游“倘若出門(mén)娘掛念，夢(mèng)魂都在兒身邊”，它們都是人生不可或缺的成長(zhǎng)歷程，同時(shí)也飽含著父母的心血汗水，凝聚著無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)。如果從敘事藝術(shù)看，《十月懷胎報(bào)母恩》、《老母勸兒經(jīng)》、《十二月孝子還母恩》的抒情主人公都設(shè)置為母親形象，而無(wú)論是生命化育的自然母親，還是社會(huì)性別的文化母親，都給予我們特別的女性獨(dú)有的溫馨柔情，那不無(wú)嘮叨的反復(fù)句式平添了幾多的親切，也許還喚醒了沉睡多年的來(lái)自逝去歲月的原鄉(xiāng)記憶。

商南陽(yáng)類孝歌傾訴父母的養(yǎng)育之恩，目的在于激發(fā)子女的孝心，引導(dǎo)其如何孝順父母。分析不同版本的《勸孝歌》，它們都以日常生活的假定情景，敘述了合乎禮儀人心的種種孝行，無(wú)論是“每日清晨來(lái)相問(wèn)，冷熱好歹問(wèn)一番”，還是“呼喚應(yīng)聲不敢慢，誠(chéng)心敬意面帶歡”；無(wú)論是“父母吃穿靠子辦，切記莫惜銀和錢(qián)”，還是“時(shí)時(shí)體貼爹娘意，莫教爹娘心掛牽”，充溢其間的是家庭日常生活細(xì)節(jié)，而正是這些習(xí)焉不察的言行，卻在娓娓敘述里起到了耐人尋味的警醒。古語(yǔ)云：樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在。勸孝歌一方面以陰陽(yáng)相隔來(lái)表達(dá)及時(shí)行孝的緊迫，“若待父母去世后，想著盡孝難上難。雖有豬羊靈前供，爹娘何曾到嘴邊”；“趕緊孝來(lái)光陰快，親由我孝壽由天。生前能孝方為孝，死后盡孝徒枉然?！绷硪环矫?，又以地獄懲戒來(lái)反面教導(dǎo)不孝的結(jié)局，所謂“逆子逆婦狼心膽，天地不容人憎慊”，“天律逃脫陰律現(xiàn)，油鍋煎熬下刀山”。這里，無(wú)論是孝行的正面教育，還是非孝的反面訓(xùn)誡，都以具體入微的示例引導(dǎo)著民眾的日常行為。

商南陽(yáng)類孝歌在勸導(dǎo)中大量引用了中國(guó)古代《孝經(jīng)》的原則與典故，來(lái)確定人們的禮儀規(guī)范。無(wú)論是“父母有命不可違，無(wú)命不可自當(dāng)權(quán)”，還是“打你罵你莫強(qiáng)辯，子孝自然父心寬”，不可否認(rèn)其間流蕩著“父為子綱”的封建殘影。特別是《二十四孝歌》，從虞舜、漢文帝、曾參一路唱到庾黔婁、朱壽昌、黃庭堅(jiān)，那“埋兒奉母”、“臥冰求鯉”、“嘗糞憂心”，在今天讀來(lái)似乎不合民主并有違人性，但這是一個(gè)站在當(dāng)代立場(chǎng)的文化審視的問(wèn)題，因?yàn)槁L(zhǎng)的文明進(jìn)程，既會(huì)積淀豐厚的精神財(cái)富，也會(huì)留下沉重的精神負(fù)擔(dān)。無(wú)論財(cái)富還是負(fù)擔(dān)，問(wèn)題在于如何恰當(dāng)?shù)亟o歷史文化進(jìn)行遺留定位。在目前新儒學(xué)復(fù)興的語(yǔ)境里，只要我們能不斷進(jìn)行現(xiàn)代性的反思，那么即便如《二十四孝歌》，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其合理的倫理內(nèi)核，彰顯孝親的文化價(jià)值。

二、商南陰類孝歌

商南孝歌的另一類“陰歌”，亦稱“挽歌”、“哀歌”、“轉(zhuǎn)鼓歌”、“待尸歌”。這是一種特定的祭奠亡人的儀式歌，其淵源最早可追溯至商周時(shí)代，那時(shí)就有祭奠死者以歌詠志的記載，而莊子為悼念亡妻“鼓盆而歌”，則更是廣泛流傳。挽歌與道士“作齋”一樣，是禁忌在其它時(shí)間和地點(diǎn)隨便唱出的歌曲。

商南的喪葬風(fēng)俗，老人亡故后一般要裝棺停放兩三天，有的長(zhǎng)達(dá)五至七天，以便遠(yuǎn)出的子女和親友都能趕到吊唁。在此期間，四鄉(xiāng)鄰里都要輪流到靈堂“坐夜”、守靈；同時(shí)請(qǐng)來(lái)“歌師傅”唱孝歌、“打待尸”來(lái)追悼亡靈、寄托哀思與烘托氣氛。通常要請(qǐng)來(lái)一至三個(gè)鑼鼓班子，請(qǐng)來(lái)的歌師也稱“歌把式”，享受“八仙”同等待遇，一日三餐設(shè)專宴，半夜有加夜餐，除每人一頭白孝巾外，每件樂(lè)器還配有三尺紅布巾。在唱孝歌期間，除特定儀式外，四鄉(xiāng)八碼頭會(huì)唱歌的“歌郎”都會(huì)被邀請(qǐng)或自動(dòng)上場(chǎng)來(lái)演唱，各顯其能，相互攀比，很是熱鬧，為群眾性的民歌演唱提供了很好的舞臺(tái)和機(jī)會(huì)。

商南唱孝歌有其俗成的儀式套路。一是從傍晚開(kāi)始，首先進(jìn)行“開(kāi)路”，即祭祀亡魂開(kāi)奠儀式。其主要內(nèi)容是唱述人類起源歷史發(fā)展過(guò)程、孝歌產(chǎn)生淵源來(lái)由、“接神”、“安魂”以及奉承、安慰孝家等情節(jié)。在路口鳴放鞭炮后，敲響三通鑼鼓，接著就由歌師高聲念誦開(kāi)路詞，一般要從道經(jīng)經(jīng)典、盤(pán)古開(kāi)天、人類出現(xiàn)、先古繁衍發(fā)展、三皇五帝治乾坤唱到各朝代興衰交替全過(guò)程等等。孝子跟隨歌師將火紙一張張接連燒起，經(jīng)過(guò)道場(chǎng)一直燒到堂前。二是進(jìn)到堂前就唱“開(kāi)五方”、“引路”、“五重門(mén)”和“進(jìn)門(mén)吊”等。“進(jìn)門(mén)吊”內(nèi)容十分廣多，主要是追悼、吊唁亡人，奉承、安慰、祝福孝子和孝家。三是到半夜時(shí)分，唱“奉亡十杯酒”和“游十殿”，這是孝歌的重心和中心。四是后半夜為了消磨時(shí)間，驅(qū)除睡意，歌師們開(kāi)始唱提詩(shī)、提花名、提謎、提古人等盤(pán)根歌。盤(pán)根歌內(nèi)容十分廣泛，或天文、或地理、或歷史、或事件、或人物、或山水、或花鳥(niǎo)，歌師們相互盤(pán)問(wèn)，有問(wèn)有答，趣味性很強(qiáng)，也有一定的知識(shí)性，充分顯示出勞動(dòng)人民的智慧。間或唱“奉師歌”(也叫“贊歌”)，或唱“翻田埂”(也叫“比歌”)，這是相互攀比、嘲諷、罵笑的戲謔歌，詼諧、滑稽、幽默、深刻，是雙方歌手知識(shí)、智慧的較量。此外還唱一些勸世歌、山歌、歷史歌、花鼓、小調(diào)等雜歌，唱整板折子戲歌，例如“十里亭”、“孟姜女”、“祝英臺(tái)”、“山伯訪友”、“尤三姐拜壽”、“黃氏女對(duì)金剛”、“朱氏割肝”、“貓鼠記”、“大娘補(bǔ)缸”、“楊廣下棋”、“韓信問(wèn)卦”、“困邊廷”等等，謂之三天不唱重歌。此間，會(huì)唱歌者可自動(dòng)或應(yīng)邀上場(chǎng)，輪流演唱，熱鬧非凡。五是臨五更頭時(shí)要唱“鬧五更”，天亮?xí)r要唱“還陽(yáng)歌”，在停喪的最后一晚的天亮?xí)r，唱罷還陽(yáng)后再唱“送神”即告結(jié)束。在唱到特定儀式內(nèi)容時(shí)，皆安排有給亡人焚香、燒紙、碘酒、倒茶以及哭靈等情節(jié)。

陰類孝歌里的儀式歌，分“開(kāi)路”、“開(kāi)五方”、“引路”、“進(jìn)門(mén)吊”、“游十殿”、“鬧五更”、“還陽(yáng)”、“送神”八步程序，都是根據(jù)“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”來(lái)敘述亡人去到陰間的各個(gè)途徑與情形，自始至終貫穿了“善惡報(bào)應(yīng)”的思想?！巴醴ㄌ用撎斓仫@，雷擊火燒或水淹；天律逃脫陰律現(xiàn)，油鍋煎熬上刀山；割心抽腸剜雙眼，罪滿轉(zhuǎn)生六畜變，不信專把天雷看，單擊奸婦忤逆男?！彼扇￡庩?yáng)輪世說(shuō)，勸誡人們諸惡莫作，眾善奉行，以去其幻妄之煩惑，達(dá)祛邪存誠(chéng)、父慈子孝、兄友弟恭之助。陰類孝歌中盡管有些唱詞帶有一些封建迷信色彩，但它卻反映了特定歷史時(shí)代、特定地理范圍內(nèi)的民俗民情，是研究祖國(guó)的神話傳說(shuō)和傳統(tǒng)風(fēng)俗、民情的“活化石”，具有不可估量的文化價(jià)值。

三、商南孝歌的文化審美意蘊(yùn)

綜觀商南孝歌，無(wú)論是陰歌還是陽(yáng)歌，都屬于“原生態(tài)文化”。一是自然性和自發(fā)性。這是原生態(tài)最重要的特質(zhì)，指其以本真的狀態(tài)存在，未經(jīng)人為加工，強(qiáng)調(diào)的是與自然的融合和協(xié)調(diào)，其演化是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，沒(méi)有外部力量的干涉，自由自在是它最基本的審美風(fēng)格。如在唱孝歌期間，除特定儀式外，四鄉(xiāng)八碼頭的“歌郎”都會(huì)被邀請(qǐng)或主動(dòng)上場(chǎng)來(lái)演唱。二是民間性。原生態(tài)產(chǎn)生于民間、生存于民間，是大眾生活的直接反映，是活在民間的古老文化。商南孝歌大都散存于諸野，口頭傳唱，直到2007年初雷家炳先生通過(guò)搶救、收集、整理成書(shū)。據(jù)說(shuō)，柳家灣有一位年過(guò)花甲的老農(nóng)，雖然從小放牛不識(shí)字，又是文盲又不善口述，但卻有一肚子的民歌，能通過(guò)歌場(chǎng)演唱圓滿地表達(dá)出來(lái)，成為遠(yuǎn)近聞名的孝歌手。三是地域性。“每種原生態(tài)文化都有各自個(gè)性化的生長(zhǎng)空間，與周邊環(huán)境融為一體?！鄙棠闲⒏枰浴端募靖琛窞榛厩{(diào)，各地唱腔、滑音多有發(fā)揮，而且在整理成書(shū)以前呈“邊緣化的口頭文本形式生存于鄉(xiāng)村山野，加上方言操作，靠長(zhǎng)輩和愛(ài)好者保存和流傳，只在有限的地域范圍內(nèi)傳承”。

商南孝歌千詞一曲，百聽(tīng)不厭，富有音樂(lè)美。其歌詞大都為“七句段式”，與山歌的詞段形式相同，每首分前后兩節(jié)，三句起頭，四句落尾。超過(guò)七句的歌曲，歌頭仍然全部都是三句式，后面也可以是四、六、八句或更多，例如“人在世上有何好，說(shuō)是死了就死了，兒孫子女一邊拋。親戚朋友都不理，萬(wàn)貫家財(cái)也不要，獨(dú)白駕鶴西天去，斷了陽(yáng)間路一條?！鄙棠闲⒏枨{(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，在蒼涼、高亢、深沉中又加帶了幾分悲痛、傷痛與哀愁，讓人聽(tīng)到情深處，不禁熱淚雙流。商南孝歌的腔調(diào)，是當(dāng)?shù)厝藗兲囟ň裥螒B(tài)提煉的結(jié)晶，符合鄉(xiāng)土地域的審美需求。

商南孝歌具有“中和之美”的詩(shī)性風(fēng)格。它不僅充滿儒家的“仁愛(ài)”思想，而且還貫注著道家“靜虛”、“淡遠(yuǎn)”的追求，無(wú)論是父母養(yǎng)育艱辛的款款敘說(shuō)，還是子女如何行孝的諄諄教誨，在說(shuō)理與抒情的穿梭中，在人生歲月的頻頻回首中，總是以哀而不傷、怨而不怒的情愫，以“健康向善的人性力量來(lái)教化、陶冶人的性情，感動(dòng)人的心靈”。

孝是自然，孝是人情。也許在中國(guó)人的心理世界中，占據(jù)支配地位的是人倫而非人權(quán)，也即梁漱溟認(rèn)為的中國(guó)文化是“孝的文化”。如果說(shuō)愛(ài)子女是本能，孝父母則屬于文化，那么從古代的《孝經(jīng)》到今天民間的《勸孝歌》，它們都以血緣親情的重視與謳歌，建構(gòu)著家庭倫理文化。面對(duì)“精華與糟粕雜糅”的孝行倫理，我想起了美國(guó)文化學(xué)家露絲?本尼迪克特的名言：“我們沒(méi)有任何理由假定，任何一種文化都已抓住了一種永恒的健全的精神，并會(huì)被作為人類問(wèn)題的唯一結(jié)論而載入史冊(cè)，甚至下一代就會(huì)認(rèn)識(shí)得更好，我們唯一科學(xué)的方法是盡我們所能，把我們自己的文化作為無(wú)數(shù)文化中的多樣結(jié)構(gòu)中的一例加以思索?！彪m然中國(guó)由古典的傳統(tǒng)封建社會(huì)經(jīng)歷了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，自由民主的理念早已深入人心，但是家庭孝親情懷并不與封建社會(huì)一同沉沒(méi)，因?yàn)闊o(wú)論怎樣家依然是人們獲得生命歸屬感的重要源泉，孝親依然是我們的人性自然和文化情結(jié)。