義烏雙林寺位于義烏佛堂鎮(zhèn)云黃山，該寺建于南梁普通元年（公元520年），由達摩勘基、梁武帝敕建，佛教居士傅大士開創(chuàng)。歷經15個世紀，以規(guī)模宏大，高僧輩出而名揚中外。

北宋時有僧舍1200余間，僧尼2000余人，被譽為“震旦國中，莊嚴第一”，又有“天下第三，江浙第一”的美稱。宋英宗治平3年御賜“寶林禪寺”匾額，徽宗大觀2年賜田十頃。南宋時推為天下禪院十剎之一。

早在唐、宋時期，就有日本僧人慕名而來雙林，元朝以后，來雙林寺的日僧就更多。雙林僧人也有去日本傳教的。

可是，由于歷史的原因，1000多年來，雙林寺屢毀屢建。1958年，人民公社大修水利，雙林寺被徹底拆毀，一代禪林被沉到了雙林水庫的水底。

然而，作為歷史上著名的東方佛教活動中心，其深厚的文化底蘊和豐富的旅游資源，引起了政府和社會各界的重視和關注。

1986年民間在碧波蕩漾的雙林水庫旁重建了一座雙林寺廟，1994年6月，市人民政府決定修復雙林寺，開發(fā)風景旅游區(qū)。1997年，一座比杭州靈隱寺還高1.6米的雙林寺大雄寶殿已屹立在云黃山麓。

莊嚴的殿堂，生動佛像，恢宏的建筑，令人感嘆。雙林水庫邊那座雙林鐵塔，雖然歷經千年風霜，依然烏黑發(fā)亮，也實實令人稱奇。

大雄寶殿身后云黃山頂的的座善慧傅大士舍利塔，更是高聳入云，風姿獨具。相傳傅大士得道于雙林寺后，為了六根清靜，在此山頂的坳谷中建有凈室三間，作為藏修之處，并以云黃寺命名。大士圓寂后，一部分骨灰就埋在這座塔中。

站在塔旁，放眼望去，只見山中青松搖影，翠竹玉立，古老的云黃寺院，黃墻、青瓦，一片幽靜；山下道路如練，池塘似鏡，村舍棋布，新建的大雄寶殿金碧輝煌……云黃山那自然風光的宜人之處和盎然情趣，盡收眼底。

傅大士 千年維摩禪宗雙林寺始祖

傅大士(497-569) 姓傅名翕，字玄風，號善慧?！独m(xù)高僧傳》稱傅弘，又稱善慧大士、魚行大士、雙林大士、東陽大士、烏傷居士，東陽郡烏傷縣(今浙江義烏)人。南朝梁代禪宗著名之尊宿，義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師，與達摩、志公共稱梁代三大士。

據佛教典籍《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《釋門正統(tǒng)》《正德傳燈錄》等記載和佛教界一致公認，傅大士是彌勒在中國歷史上的第一次著名化身。傅大士經歷了齊梁陳三朝，一生以居士身份修行布道。傅大士的著作主要是詩偈，他用300余首詩偈來闡釋佛理、禪意，傳世之代表作有《心王銘》《語錄》《還源詩》等。

達摩點化，松山結庵修行

六朝時期，國家南北分裂，民不聊生，于是佛教在各地盛行，連皇帝也信奉佛教，傅大士就在這個時代應運而生。傅大士出身農家，16歲那年，娶妻留妙光，后來生了普建、普成兩個兒子。

年輕時，傅大士常去捕魚。每次捕到魚他都要把裝魚的竹籠沉到水下，給魚兒自由離去的機會。他說，魚兒能游出的都游出去，留著不去的才是因果所致，人們都譏笑他是愚人。

梁武帝普通元年(520)的一天，23歲的傅大士在稽亭塘邊捕魚，從嵩山來了一位叫達摩的印度頭陀，人們叫他嵩頭陀。他指點傅大士頓悟前緣，投身佛門。傅大士問：哪里適合修道？嵩頭陀指了指松山下的雙梼樹說：“此可矣!”于是，傅大士就來此結庵修行，這就是后來的雙林寺。

傅大士偕同妻子留妙光在此躬耕而居，過著農禪生涯，有時還給別人打工。白天勞作，晚上修學，勤苦度日，傅大士卻以救度眾生為己任。一次，有人來偷他種的瓜果，傅大士非但不責罵，還給他裝滿一籃帶家去，表現出大慈大悲的情懷。

傅大士這樣苦行修禪7年，漸漸地便有許多鄉(xiāng)人前來頂禮膜拜，在社會上產生了很大影響。后來傅大士的靈異事跡越來越多，越傳越遠，大家都認為他是彌勒化身，是十地菩薩。

三次進京，面見梁武帝

經過10年的修道和弘法，傅大士形成中國式大乘佛教的基本理論，聚集了一批能以生命殉道的信徒，一時人才濟濟。然而，雙林寺地處偏僻，雖然“門徒肅肅，學侶詵詵[shēn]”，卻不能廣泛傳播。當時，梁武帝宣揚佛教，京城高僧云集，但朝野并不看重傅大士。他的弟子慧集、傅普愍等立下誓愿：“若大士道法不弘，各隨苦行。”

梁武帝中大通六年(534)正月二十八，傅大士認為進京弘法的時機已經成熟，就寫了一道奏折，讓弟子傅旺到京都送給梁武帝。原文是：“雙林樹下當未解脫善慧大士，白國主救世菩薩，今條上中下善，希能受持。其上善，以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為果；其中善，以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂；其下善，以護養(yǎng)眾生，勝殘去殺，吾令百姓俱稟六齋。”

同年(534)十二月十九，傅大士第一次到達京都，和梁武帝初次見面談得很投機，并受到熱情款待，從此聲名遠揚，大家都認為他是神仙下界。

大同元年(535)正月，梁武帝在華林園重云殿開法會，王侯滿筵，公卿連席，武帝認為傅大士是絕世通人，為他獨設一榻，給予特殊禮遇。武帝入場時，王公大臣都去迎接，只有傅大士端坐不動。傅大士不臣天子、不友諸侯，非但沒引起梁武帝不滿，反而因為他言談中的機鋒和禪理而更受尊敬。武帝賜他直徑一寸多的水火珠一枚，珠圓明洞澈。武帝體察傅大士住在山里水火難至，故賜他此珠，取水火于日月之意。之后，梁武帝又在壽光殿單獨宴請傅大士開講玄妙理論，整整談了一天。

一次，梁武帝請大士講《金剛經》，才升座，大士撫尺揮案，一敲便下座。武帝愣了，在旁邊的志公問陛下：“會么？”帝曰：“不會?！敝竟托迹骸按笫恐v經已經完畢?！痹僬堉v，大士索拍板升座，唱四十九頌便去。后人蘇東坡寫的傅大士贊：“善慧執(zhí)板，南泉作舞，借我們槌，為君打鼓?！敝v的就是這碼事。

大同元年(535)四月，傅大士回到云黃山。大同五年(539)，傅大士第二次進京，在京師住了一年。大同六年(540)，大士辭帝東歸。

數月后，傅大士因為功德事重返京都，這是他最后一次赴京。傅大士三赴京師，結交了梁武帝，并在京弘法所度道，受眾廣泛，這使他成為當時的佛教領袖，千佛中的一佛，維摩禪的祖師。

自普通元年(520)，傅大士在雙梼樹下結庵開始，云黃山下即已逐漸形成二處精舍，但沒正式建立寺院。直到大同六年(540)，他最后一次見到梁武帝，才建議造雙林寺，梁武帝下詔于雙梼樹旁設寺。

關于雙林寺的創(chuàng)建，有許多說法。南朝“一代文宗”徐陵記道：“時還鄉(xiāng)黨，化度鄉(xiāng)親”，百姓“大傾財寶，同修凈?！?，乃于山根嶺下，創(chuàng)造伽藍，因此高柯故名雙林寺。大同六年(540)下半年，雙林佛殿建成。佛殿開光后，造了一座九層磚塔，并寫了經律l000余卷。

傅大士創(chuàng)建雙林寺，正值梁武帝晚年。武帝年事已高，老眼昏花，怠于政事，政刑弛紊，沉迷于佛教但不醒悟。他不敢面對現實治理國家，老是遷就那些準備爭奪皇位的子侄和為非作歹的王公貴戚，唯以佛教為寄托來消除煩惱。傅大士想用佛法開悟他，告訴他“只有息而不滅”才是真話，武帝卻認為未免流俗。傅大士又勸說：“天下非道不安，非理不樂?！币簿褪钦f“道”和“理”是不滅的，少不得的。梁武帝并不解悟，于是傅大士就發(fā)出“若息而滅，見苦(雖)斷(猶)集”的感嘆，認為一切是非都不管，社會就要沉淪到無邊的苦海中去了。

傅大士知道，依靠梁朝的統(tǒng)治階級已不可能普度眾生，只得還鄉(xiāng)依靠雙林寺繼續(xù)弘法，解救東南一隅處在苦難中的百姓。

大同十年(544)，傅大士把佛像經文，交給佛教信徒，又把屋宇田地資生什物全部捐出來為寺院所有。家資房屋都捐掉了，他沒有地方住，就另搭了一屋立身，夫人妙光也自己建茅草屋立底。他們沒日沒夜地勞動，過著清苦的生活。

傅大士開創(chuàng)的雙林寺，高僧輩出，名揚天下。隋朝號稱“天下第三，江浙第一”，宋朝時被欽定為五山十剎之八，香火久盛不衰。

傅大士雖然是一個能“普應萬機”的“絕世通人”，但并無師承關系，是個“師無所師”的人。

太清二年(548)，發(fā)生侯景之亂，江南赤地千里，白骨成堆，傅大士再次捐舍田園產業(yè)來辦法會。太清三年(549)，梁運將終，國家一片混亂。傅大士將所有資財都散給饑荒中的貧苦大眾，率領門徒辛苦勞作，拾橡果、煮野菜粥度荒，節(jié)約糧食救濟貧困。大寶元年（550)春天，鄉(xiāng)里無牛耕作，傅大士將耕牛送給老百姓，他們自己用人工代耕。

由于災禍連年不斷，“人民困苦，死亡者多”，地方上又發(fā)生火災。傅大士不時拿出糧食、財帛舉辦法會，宣揚佛法。天嘉四年(563)，他捐了50擔米、30匹絹。天嘉五年(564)照樣營齋，轉頌法華經21遍。這一年，還在會稽鑄寶王像10軀。之后5年，依然按照慣例開辦法會。

陳太建元年(569)，傅大士圓寂，之前囑咐弟子分其舍利為二份，一在冢上，一在云黃山頂，兩處分別造塔。太建四年，陳宣帝詔東海徐陵為大士撰寫了碑文，五年，宣帝同意作雙林寺護法。至隋文帝時，開皇十六年(595)，文帝曾向大士弟子彗則法師問安，后又曾三次致書雙林寺。

傅大士的一生，就是這樣“計籌度人，對機立教，廣植善根，弘揚正法”，“貪嗔癡”三業(yè)俱清，“根塵識”一絲不掛，立語言以垂教，示色相以參禪。傅大士滅度至今已1400多年，但他的影響千秋不滅。