蒙古勒津安代是蒙古族傳統(tǒng)民間歌舞，是古代“踏歌頓足”、“連臂而舞”、“繞樹而舞”等集體舞的演變和發(fā)展。過去舉辦安代是請薩滿巫師驅(qū)鬼治病，現(xiàn)已成為阜新蒙古族人民喜愛的自娛性舞蹈，是融歌舞于一體的綜合性藝術(shù)形式，距今已有300多年的歷史。

相傳，很久以前，科爾沁草原有父女二人相依為命，姑娘突然得了一種怪病，神智恍惚，舉止失常，幾經(jīng)醫(yī)治不見起色，老阿爸只得用牛車?yán)吓畠呵巴晒咆懬筢t(yī)。走到蒙古貞瑞應(yīng)寺附近的輝特浩繞村時(shí)，車軸突然斷裂，女兒病情加重，奄奄一息，老阿爸急得繞車奔走。為了安慰女兒，老阿爸甩著手巾，手舞足蹈地唱起來，歌聲蘊(yùn)含著老阿爸對女兒的深愛和對疾病的無奈。那蒼涼的歌聲深深打動了附近的牧民，大伙兒情不自禁地趕來，圍著勒勒車，都隨老阿爸身后甩臂跺腳，放聲悲歌。

不一會兒，少女竟然慢慢抬起頭，睜開了眼，立起身來，悄然走下牛車，也尾隨眾人奮力手舞足蹈，等發(fā)現(xiàn)時(shí)，她已跳得汗如雨注，病愈如初。這消息不脛而走。以后，人們都仿效這種載歌載舞的方式，為患有類似病癥的青年婦女治病，取名“安代”，又在求雨、祭敖包、那達(dá)慕大會等群眾集會中采用，并廣為流傳，逐步發(fā)展成為自由地表現(xiàn)思想感情和生活的集體舞。

“安代”是蒙古語音譯詞，有抬頭起身之意。安代舞的起源和薩滿教有著密切的聯(lián)系。蒙古族信仰“薩滿”教（蒙古族稱孛），歷史久遠(yuǎn)。原始時(shí)代，當(dāng)時(shí)人們不能科學(xué)地認(rèn)識自然界，認(rèn)為祖先和天地、日月、星辰、水、火等自然界萬物都有神靈，予以崇拜，通過孛師的各種法事祈禱，求得拯救或保佑。

“薩滿”孛師給人“驅(qū)邪治病”時(shí)，手舞足蹈，邊敲鼓、邊吟唱，做出神靈附體的樣子，口念咒語，祈禱祝愿。祈禱祝愿之詞是很好的韻文。這些韻文不是用于念白，而是配以不同的曲調(diào)吟唱，反映了濃厚的孛師文化風(fēng)格和特點(diǎn)。孛師音樂的音符中出現(xiàn)很多升降音，唱詞中多是半句正詞半句襯詞組成。而安代中的音樂也出現(xiàn)很多升降音，因而近似孛師音樂而不同于其他民歌。安代唱詞也是由半句正詞半句襯詞組成。兩者不僅在音樂風(fēng)格和襯詞的運(yùn)用上都具有一致性，并且都具備了文學(xué)、音樂、舞蹈三結(jié)合的綜藝性文藝形式。安代是從孛師文化中演變而來的。

神奇的蒙古勒津安代產(chǎn)生并流傳已有三百多年的歷史。明末清初，隨著蒙古勒津部的東遷，藏傳佛教也傳入阜新地區(qū)。清政府出資修建廟宇，并制定優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)蒙古人出家當(dāng)喇嘛，藏傳佛教在蒙古勒津地區(qū)很快發(fā)展起來，導(dǎo)致薩滿教（蒙古孛）逐漸衰敗。薩滿教是蒙古族最原始的宗教信仰，在人們心里根深蒂固。在薩滿教和喇嘛教斗爭當(dāng)中薩滿教雖然失敗了，但是這些薩滿藝人（蒙古孛師）仍然流落在民間最偏僻的地方驅(qū)邪治病。

薩滿藝人在去邪治病的過程中，必然要借用民間的歌舞藝術(shù)，唱啊、跳啊，大家聚在一起，用這種勸慰感化的形式治病，于是安代就在蒙古勒津百姓當(dāng)中自然而然地流傳下來，主要分布在今阜新蒙古族自治縣的佛寺鎮(zhèn)輝特浩繞村、王府鎮(zhèn)的舍不歹村、大板鎮(zhèn)的衙門村。特別是清道光、光緒年間很是繁榮。那時(shí)，蒙古勒津瑞應(yīng)寺所屬8個(gè)村，差不多村村都有安代歌手。

蒙古勒津涌現(xiàn)出了許多安代歌手。佛寺鎮(zhèn)額爾敦倉老人是蒙古勒津安代唯一傳承人。額爾敦倉唱安代，前后治愈了6名癔病患者。1984年，他參加了《中國民族民間舞蹈集成?遼寧卷》安代舞部分的錄像，為保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)這一古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作出了重要貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)80年代，省、市、縣三級文化部門在佛寺鎮(zhèn)輝特浩繞村舉辦了為期一個(gè)月的培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)安代詞曲和表演，撰寫出“安代”資料本，排練演出，進(jìn)行錄像。安代被收入《中國民族民間舞蹈集成卷?遼寧卷》，他們還出版了蒙文版《蒙古勒津安代》一書，建立了安代檔案。

安代是表演唱形式，是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術(shù)形式，以歌舞為主，以蹦、跺、踏為輔。因歌唱、舞蹈、蹦踏跺節(jié)奏相當(dāng)強(qiáng)，所以唱、舞、踏三者合一，緊密相連。甩方巾、舞手、蹦跳、跺踏等，動作簡單有力，體現(xiàn)出熱情奔放、樸實(shí)剛勁、節(jié)奏明快的特點(diǎn)。

安代的初期服飾，是簡單的生活裝，就是左右鄰里、附近村屯相互之間的幫助、幫腔而跳起來的安代，不注重服飾，注重參與，是一種生活化的服飾。后來人們給蒙古勒津安代以更加深刻的內(nèi)涵，作為一種民俗活動加以推廣，服裝也注入了新的活力，色彩上有新的發(fā)展，呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。安代方巾，男女相同，以白、紅、藍(lán)色為主，每人一條。

在阜新地區(qū)流傳的“驅(qū)邪治病”的“蘇怒斯”（心理療法）安代源遠(yuǎn)流長。它在漫長的發(fā)展歷程中，由民間安代歌手的代代傳承和不斷加工、實(shí)踐，其形式與內(nèi)容又有所發(fā)展和變化。

“蘇怒斯”安代，多用于日漸消瘦、少言寡語、萎靡不振、臥床不起、用藥無效的婦女臆病患者。由病人家庭籌辦治療，按指定日期跳安代舞。

辦安代，先聘請一名有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)唱的首席歌手和12名幫唱歌手為常任歌手，同時(shí)選好場地及設(shè)施。將一個(gè)石磙子立于場地中央，據(jù)傳石磙子暗指鎮(zhèn)妖避邪之物。場地中央和四周豎立著高桿，懸掛著燈籠，點(diǎn)燃著火把，插掛著彩旗，從中心木桿向四角木桿拉著繩子，穩(wěn)定木桿、燈籠、彩旗。場地南側(cè)還點(diǎn)燃篝火照明。一側(cè)有高一米多的紙?jiān)幕虿菰奶嫔?；另一?cè)拴著一匹備好鞍子的公馬，安代結(jié)束后，用這匹馬送病人到遠(yuǎn)村親戚家休養(yǎng)。

安代一般多在農(nóng)歷七八月的農(nóng)閑季節(jié)的晚上進(jìn)行。若某村有辦安代的，臨近村屯的人們都蜂擁而來，有幫唱、助威和參觀者，每晚不下百人，甚至幾百人之多。幫唱助威者積極熱情地下場伴唱伴舞，有時(shí)替首席歌手領(lǐng)唱領(lǐng)舞，即興編詞，苦口婆心地安慰和勸導(dǎo)病人，都希望病人能夠早日康復(fù)。