五、荊州娛樂習俗

荊州自古以來就是名聞遐邇的歌舞之鄉(xiāng)。我國第一部民歌總集《詩經》的開篇之作便是古代荊楚民歌《關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首膾炙人口的歌曲，千百年來一直被視為民間情歌的代表，學子必讀的經典。

幾千年來，在這塊被世人譽為魚米之鄉(xiāng)的神奇土地上，生生不息的黎民百姓，在勞動和生活中創(chuàng)作了難計其數(shù)的大量民歌，為我們留下了一座藏珍儲寶的民歌藝術寶庫。荊州民歌的種類大致可分為：勞動歌謠、生活歌謠及婚喪儀式歌。在荊州民俗文化的總格局中，民間歌謠往往是直接反映下層民眾直接心聲的重要組成部分。

勞動創(chuàng)造了藝術，藝術起源于勞動。藝術與勞動血肉相連的特征，在勞動歌謠里體現(xiàn)得最為明顯。所以，荊州民間自古就有“無歌不插禾”、“無歌不響硪”、“響水就有歌”之說，意思是說插秧必唱“插秧歌”、修堤打夯必唱“打硪歌”、抗旱車水必唱“車水歌”。荊州的勞動歌，如果按照勞動場合的不同來劃分，大體可分為田歌和號子兩大類。荊州民歌的曲體句式多種多樣，一般為上下句或四句，也有一句式、三句式、五句式和多句式。

“趕五句”是荊州民歌中很有特點的一種特殊句式，在江陵、松滋、公安、石首尤為流行?！摆s五句”是四句式的變體，就是在四句式民歌的三句和四句之間，在加上一句或多句唱詞。加進去的歌詞俗稱“趕句”，趕句必須每句押韻，韻腳與結尾句相同。趕句的作用在于加強感情色彩，突出主題思想，可以使歌曲顯得更形象化，更加感人?！摆s句”往往用快速度演唱，有的甚至干脆是一句接一句地念出來，結尾句則以甩腔演唱。一方水土，養(yǎng)一方人，一重方言產生一種民歌。荊州民歌自然要用荊州的方言土語演唱才顯得味道純正。

荊州民間舞蹈歷史悠久，源遠流長，這一點可以從大量的古典文獻資料和考古新發(fā)現(xiàn)的文物資料中，得到充分證實。荊州是舉世聞名的楚文化的發(fā)祥地，作為楚文化重要組成部分的楚舞，不僅在先秦時期獨樹一幟，播揚風騷夸耀于東周列國，而且對后世舞蹈藝術的發(fā)展有著極其深遠的影響。楚人有信鬼好祀的習俗，“其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。”由于楚人崇巫，導致楚地巫風盛行。巫，在甲骨文里與“舞”相通。

《說文解字》解釋為：“巫，巫祝也，女能事無形以舞降神者也，象人兩袖舞形?！痹谖仔g儀式中，歌舞是最主要的內容。楚舞的基本形態(tài)則可以從新中國成立以來發(fā)掘出土的大量楚國文物資料看出其神韻。楚國滅亡之后，楚舞仍然是西漢舞壇的主旋律，漢代大多數(shù)宮廷舞蹈均屬于楚舞體系。時至今日，在兩湖平原尤其是在荊州大地上廣泛流傳的荊州民間舞蹈，有些還可以明顯看出楚國舞風的痕跡。如今荊州民間舞蹈可分為三類：自娛自樂，祈福迎祥。有《五蝦鬧鯰》、《打連湘》、《老背少》等。逃荒叫化，賣藝求生。如《三棒鼓》等。守靈伴亡，迎神祭廟。有《跳喪鼓》、《板凳香》等。