門(mén)歌

含山門(mén)歌，也叫“鑼鼓書(shū)”。其唱腔基本與廬劇相似但早于廬劇，相傳在明末便有清唱。解放前，窮人生活無(wú)著，沿街挨門(mén)乞討，用一只鼓掛在胸前腹下，一只鑼用手扣著豎立在鼓的上面，再用另一只手持小槌，打鼓，擊鑼?zhuān)l(fā)出“咚咚嗆”的節(jié)奏聲。邊打邊用七字句、五字句呼喊哀嘆地唱著。分歌頭、歌尾，中間還可反復(fù)連同加唱，挨段唱完。

解放后，乞討者漸少，但會(huì)唱門(mén)歌的人依然不少，門(mén)歌這一娛樂(lè)形式便成了五十年代農(nóng)村俱樂(lè)部晚會(huì)活動(dòng)中常見(jiàn)節(jié)目。其唱詞大多為即興創(chuàng)作，觸景生情，能夠及時(shí)反映農(nóng)村中出現(xiàn)的新生事物和現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)趣。運(yùn)漕鎮(zhèn)黃墩行政村有位善編會(huì)唱的門(mén)歌手叫陳仁炎，在五十年代他常被縣里請(qǐng)來(lái)為各種大會(huì)編詞演唱助興，并深入水利興修工地用好人好事就地編唱,很受歡迎。

隨著社會(huì)的變遷，門(mén)歌的演唱形式也在變化，原掛在胸前腹下的扁鼓，改用鼓架支撐著放在演員的正前方，大鑼掛在鼓架左右，演唱者左手拿鑼錘，右手執(zhí)鼓條，按演唱的情節(jié)和節(jié)奏邊唱邊敲打。門(mén)歌的說(shuō)唱內(nèi)容越來(lái)越豐富多彩，門(mén)歌本身形式方便快捷，不受場(chǎng)地的限制，街頭、巷尾、田間、地頭都能一展風(fēng)采。因此，時(shí)至今日，門(mén)歌依然活躍在含山縣民間。

大鼓書(shū)

大鼓書(shū)在含山縣流行非常久遠(yuǎn)，僅從說(shuō)書(shū)藝人師承關(guān)系推斷，上溯到二三百年前。運(yùn)漕、仙蹤、環(huán)峰、林頭、陶廠等農(nóng)村集鎮(zhèn)乃至各大村莊，均有說(shuō)大鼓書(shū)的藝人敲鼓說(shuō)書(shū)，鼓書(shū)藝人有的常年在一地設(shè)場(chǎng)說(shuō)書(shū)。運(yùn)漕的張支發(fā)，曾在河沿埂上設(shè)場(chǎng)連說(shuō)了五六年大鼓書(shū)。含城的李仕如在環(huán)峰鎮(zhèn)遇仙橋老菜市口說(shuō)大鼓書(shū)10多年。鼓書(shū)藝人還應(yīng)邀到鄉(xiāng)村，利用祠堂或空宅設(shè)場(chǎng)，一地一次能說(shuō)10多天才走。說(shuō)唱內(nèi)容主要有《七俠五義》、《火燒紅蓮寺》、《楊家將》、《呼家兵》、《紅燈記》、《智取威虎山》等。

含山大鼓書(shū)是以竹根做的條子敲鼓，木制板子拍節(jié)，用沙啞的嗓子有說(shuō)有唱地表現(xiàn)書(shū)上描寫(xiě)的人物和故事。簡(jiǎn)略處，幾句話帶過(guò)；精細(xì)處，則繪聲繪色唱得臉紅脖子粗。鼓書(shū)藝人語(yǔ)言通俗，細(xì)膩感人，使人聽(tīng)之易懂、易記，猶如身臨其境，流連忘返，頭天聽(tīng)了第二天還想再聽(tīng)。