靜琬始刻經(jīng)文時，采用什么底本，已無從查考。但從“開元十八年(公元730年)金仙公主為奏圣上，賜大唐新舊譯經(jīng)4000余卷，充幽府范陽縣為石經(jīng)本，送經(jīng)京崇福寺沙門智升”(見石經(jīng)山王守泰《山頂石浮圖后記》)的記載看，靜琬刻經(jīng)必是選采官方校正無訛的正本，石經(jīng)山此后的刻經(jīng)，亦必是以此為底本無疑。時至遼代前期，《契丹藏》又編就梓行，那么此后的石經(jīng)山刻經(jīng)，必然是以《契丹藏》為底本。為此，石經(jīng)山刻經(jīng)對校勘其后所印刷藏經(jīng)中的誤寫、誤刻、脫落、篡改等錯誤，必然是最佳范本。

遼代刻經(jīng)用材，比較統(tǒng)一完整，但也有所變化。從道宗清寧五年(公元1059年)始刻的千字文“菜”帙至“可”帙，都是用中型碑版，高約160厘米，寬約65厘米，直到大安時期(公元1085—1094年)山上各洞藏經(jīng)已滿為止。大安九年(公元1093年)，通理大師來到云居寺，在主持刻經(jīng)的過程中，對經(jīng)版用料加以改革。大碑改為小碑，將《契丹藏》卷軸式之一紙改為石經(jīng)版之一面，每面27行，每行17字，經(jīng)題、卷次、編號、帙字統(tǒng)一規(guī)格。這一變革，既便于取材，又易于搬運、?？?。故此，刻經(jīng)速度加快，只用兩年時間便刻經(jīng)44帙。這種碑型版式一直沿用到金代。至今用這種小碑拓片與出土的《契丹藏》殘卷相對照，發(fā)現(xiàn)兩者的行數(shù)、字數(shù)、帙字完全相同；故而反過來又證明房山遼金時代刻經(jīng)，的確是《契丹藏》的復刻本。

總觀房山石經(jīng)，可歸納為如下三方面特點：

形制方面。隋唐時期(包括遼代初期)所刻石經(jīng)，一般多為碑式，尺寸較大，正、背兩面連續(xù)鐫刻，無統(tǒng)一規(guī)格，書者、鐫者、施者之姓名時有時無，無定式。遼金時期，則以小碑經(jīng)版為主，體有定式，碑寬多在76—80厘米之間，高多在30—40厘米之間，兩面刻字，每面行數(shù)、字數(shù)都大體相同。經(jīng)石正面、背面都有經(jīng)題、頁數(shù)和據(jù)《千字文》順序編的帙號，各卷首頁均刻有作者名字。每卷經(jīng)石塊數(shù)依次序鐫刻，卷次分明，上下連續(xù)，似若木刻經(jīng)版，有的還在經(jīng)石的尾部刻上本塊石刻字的數(shù)量、鐫者姓名。尤其是云居寺南塔前壓經(jīng)塔下地穴中所藏小經(jīng)石，更具有這種特點。

內(nèi)容方面。隋唐時刻經(jīng)1000余卷，其中以大乘佛教經(jīng)典為最多，小乘經(jīng)籍僅有百余卷，大、小乘律和大、小乘論各數(shù)卷，密教經(jīng)典約有20余部，多為一卷的小部頭經(jīng)，有的還是重刻。遼金時期所刻石經(jīng)，則以遼《契丹藏》為底本，按《千字文》順序編號，重點選刻，共刻了2000余卷，內(nèi)容雖仍以大乘佛教經(jīng)典居多，但密教經(jīng)典有所增加，達50帙(約500卷)之多，可見這時密教之興盛。

文字方面。晚唐所刻石經(jīng)頗多簡體字和別體字，如“無”作“無”、“爾”作“尒”、“來”作“來”、“號”作“號”、“輭”作“耎”、“網(wǎng)”作“網(wǎng)”、“圍”作“圍”、“莊”作“莊”、“礙”作“□”等，有數(shù)十字。這和當今所用的簡化漢字或相同或近似，可見漢字簡化早有傳統(tǒng)。

房山云居寺石經(jīng)刻制完工后，隋唐時期所有經(jīng)版，均儲于小西天九洞中，遼金時期則大部分藏于寺中南塔下，小部分藏于九洞中。各洞藏經(jīng)版數(shù)：一洞1131石，二洞1091石，三洞333石，四洞164石，五洞146石，六洞200石，七洞285石，八洞819石，九洞390石。洞外殘石419石。南塔下10082石。共15060石。

關(guān)于各藏經(jīng)洞的名稱號，均按1、2、3、4、5、6、7、8、9的順序排列，共為九洞。這項工作是1950—1958年，中國佛教協(xié)會對房山石經(jīng)發(fā)掘整理時進行的。編號是按現(xiàn)存各洞的地理位置，本著由下而上、由南向北的順序重新命定的。所以，各洞的新定名稱與其本身開鑿時間的早晚不相一致。此外，房山石經(jīng)為靜琬始刻，因而有人就誤認為藏經(jīng)洞也為靜琬首鑿。其實不然，據(jù)“題記”所載，藏經(jīng)洞既非一人所開，也不是一個時期所鑿，而是長期經(jīng)營的結(jié)果。現(xiàn)據(jù)有關(guān)材料，對九洞開鑿史做一簡略敘述。

第一，華嚴洞(新編第五洞)，又名華嚴堂、石經(jīng)堂，俗稱雷音洞，位于小西天現(xiàn)存洞窟的正中，規(guī)模宏大，裝飾精美，內(nèi)有隋代雕刻的石柱4根。柱四周雕造涂金小石佛1056尊。堂中有穴，穴藏石函，函內(nèi)存佛舍利3顆。石函題刻文曰：“大隋大業(yè)十二年歲次丙子四月丁巳朔八日甲子于此函內(nèi)安置佛舍利三粒愿住持永劫”。學術(shù)界公認此洞開鑿時間最早，有人還認為是靜琬所鑿。但據(jù)“題記”分析，靜琬鑿之說，值得商榷。遼圣宗統(tǒng)和二十三年(公元1005年)，沙門智光撰《重鐫云居寺碑記》曰：“……待至慈氏，東方震旦，燕城西南，十余繕那至云居寺，按《范陽圖經(jīng)》，智泉寺僧靜琬見白帶山有石室，遂發(fā)心書十二部經(jīng)，刊石為碑?！薄侗洝分忻鞔_指出，靜琬初到白帶山(即石經(jīng)山)時，就看見有“石室”的存在，因而見景生情，發(fā)愿刻經(jīng)永久貯之?？梢?，華嚴洞原已有之，只不過為靜琬所利用而已。當然不可否認，此洞經(jīng)過靜琬加工或修飾后才具有現(xiàn)在的規(guī)模。它不僅成為藏儲經(jīng)版之所，而且成為瘞[yi 益]藏佛舍利、舉行佛事活動的場地。那么華嚴洞始鑿或始飾于何時呢？唐朝劉濟撰《涿鹿山石經(jīng)堂記》載曰：“濟封內(nèi)山川，有涿鹿山石經(jīng)堂者，始自北齊。至隋，沙門靜琬睹層峰靈跡，因發(fā)愿造十二部石經(jīng)?！笨勺C，華嚴洞始鑿或始飾于北齊(公元550—577年)。

第二，新編第七、第八洞。藏于新編第七洞的《涅槃經(jīng)》和藏于第八洞的《華嚴經(jīng)》，都是靜琬發(fā)愿所刻的12部經(jīng)之一?！赌鶚劷?jīng)》又明確記載完成于“貞觀五年”(公元631年)。因此，第七、第八洞應(yīng)為靜琬于唐初所鑿的最早洞室之一。

第三，新編第一、第二洞。惟良書《大唐云居寺石經(jīng)堂碑》載曰：“有上座暹公者……乃購垂石、執(zhí)堅鋼、□峭□[yan演]、填深陴[pi 皮]，□為佛經(jīng)西天乃□□□□□□□□于舊堂之下更造新堂兩□，其始皆削青壁，不騫不崩，卜其可□功以無竟……?！被坼呤庆o琬以后刻經(jīng)事業(yè)的第三代繼承人，活動于唐玄宗開元時期。此碑立于“開元□四年”可為其證。其碑又正好發(fā)現(xiàn)于第一洞。因此，從各方面分析都可以斷定：下層新編之第一、第二洞，就是慧暹所鑿的“新堂兩□”，是僅晚于新編第五、第七、第八洞的第三代藏經(jīng)洞。此外，從碑文中稱“舊堂”、“新堂”，也可證明它們是與華嚴堂一脈相承的洞穴。

第四，新編第三、第四、第九洞。在新編第三、第四洞的藏經(jīng)中，有《大般若經(jīng)》卷105至卷192的大量刻經(jīng)。這些卷次的刊刻時間，多在唐乾元、大歷、建中時期(公元758—783年)。又從洞中所藏其他諸經(jīng)“題記”分析，第三洞藏經(jīng)多為唐代前期刻經(jīng)，第四洞藏經(jīng)最早為咸亨二年(公元671年)刻經(jīng)。估計第三洞可能鑿于7世紀前期，第四洞可能在7世紀后期。第九洞藏經(jīng)主要是唐代中期刻經(jīng)，估計該洞可能鑿于7世紀后期，或8世紀初期。

第五，新編第六洞。洞內(nèi)主要藏有明代刻經(jīng)，并有董其昌題“寶藏”匾額。因此，有人認為該洞為明代所鑿。但洞中又貯藏有唐開元年間題記的碑多方，所以，此洞到底鑿于何時，仍需進一步研究。